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没有自为地实用：所以这种崇高而充实的观念论，虽然是纯思辨精神的产物，
但还不是一个纯思辨的、唯一真有根据的思维的产物。
① 马勒伯朗上所著书名及副题。——译者
莱布尼蕬的观念论比较是处于抽象概念界限以内。——莱布尼蕬所想像
的东西，单子，本质上是观念的。想像是一个自为之有，规定性在想像中不
是界限，因此也就不是实有，而仅仅是环节。想像固然也同样是较具体的规
定，但在这里并没有比观念性更多的意义；因为在莱布尼蕬看来，一般无意
识的东西也是有想像、知觉的。所以在这个体系中，他有被取消了，精神与
肉体或一般单子都不是彼此互为他物，它们不彼此设立界限，彼此互不影响；
总之，一个实有以之为基础的一切关系都消失了。多样性只是观念的，内在
的，单子在这里只是与自身有关系，变化只在单子以内发展，没有单子与其
他的事物的关系。就实在的规定看来是单子彼此间的实有关系的那种东西，
这里却是独立的，仅仅是同时的变，被关闭在每一个单子的自为之有以内。
——即使有更多单子，即使那些单子因此也被规定为他物，这都与单子本身
不相干；那只是一个第三者在它们以外的反思；它们在它们自身那里并不是
彼此对立的他物：自为之有仍然保持纯粹，没有实有与它并列。——这也就
是这个体系不完备的地方。单子只有自在地，或说在作为单子的单子——上
帝——中，或说在体系中，才是这样想像的东西。“他有”也同样呈现着；
他有或是在它所要在的地方，即在想像本身中，或是被规定为像第三者那样，
把单子看作他物，看作多。他物的实有那种多，只不过是被排除了，当然只
是暂时的，单子只有由抽象才建立成这样的单子，即是非他物。假如有一第
三者建立了单子的他有，那么也就有一第三者来揚弃它们的他有；但是这个
使单子成为观念的整个运动，是在单子之外的。假如这里可以提醒说，这种
思想运动毕竟只是在一个想像的单子之内，那么同样也可以提醒说，这样的
思维内容本身正是在它自己之外的。这是从绝对观念性的统一体（单子的单
子）直接地、非概念地（——由创造的想像）过渡到实有的抽象的（元关系
的）多这范畴，从这个多又同样抽象地回到那个统一体。观念性，一般的想
像，仍然是某种形式的东西，正如提高到意识的想像一样，后者也是形式的。
前面提到过莱布尼兹关于磁针的想法，假如磁针有意敲，它就会认为它的向
北是自由的规定；这样的意识乃是被设想为片面的形式，与磁针的规定和内
容都不相干；单子中的观念性，也和这一样，是一个在多之外的形式。观念
性对于单子，应该是内在的，想像应该是它们的本性；但是一方面，它们的
行为是它们的和谐，而和谐又不在它们的实有之中，——因此和谐是先天建
立的；另一方面，它们的这种实有既不是当作为他之有来把握，以后也不是
当作观念来把握，而只是被规定为抽象的多；“多”的观念性及其以后达到
和谐的各种规定，对于这个多本身说来，并不是内在的，也不属于它。
①其他的观念论，例如康德的、费希特的，都没有超出应当或无限进展，
仍然停留在实有和自为之有的二元论里。在这些体系中，自在之物，或无限
的推动固然直接进入到自我之中，但只是变成一个为同一事物的东西；不过
这种观念论是从一个自由的他有出发的，这个他有作为否定的内在之有而长
在。自我固然因此而被规定为观念的东西、即自为之有物，是无限的自身关
系；但是为一之有（Für…Eines…sein）并没有完成，没有达到消灭彼岸的东
西或消灭到彼岸的倾向。
① 参看第116 页。
3。 —
自为之有是它自身与它的环节，即为一之有的单纯统一体。它当前只有
一个规定，即进行揚弃的自身规定。自为之有的环节在无区别中一齐融合了，
这种无区别性就是直接性或有，但是这一个直接性是以进行否定为基础的，
而这种否定被建立为直接性的规定。①所以自为之有是自为之有物；并且由于
它的内在意义在这种直接性中消失了，所以它就是它自身的完全抽象的界
限，即对于以下表述一的发展所包含的困难，并且正是为了这种困难的原故，
可以预先提起注意。构成作为自为之有的一的概念的环节，在这里彼此分离
了。它们是：1。一般否定；2。两个否定；3。于是两项中的否定是同一的；4。
它们又是完全对立的；5。自身关系，即同一性本身；6。否定的关系，然而又
是自身的关系。这些环节之所以彼此分离，是因为这里的直接性形式，即有
的形式进入（作为自为之有物的）自为之有；每一环节都由于这种直接性而
建立为一个自己的、有的规定；但它们又同样是不可分离的。所以关于每一
规定都必须谈到它的对立面；在环节的抽象状态中，就是这种矛盾造成了困
难
乙、一与多
“一”就是自为之有对自身的单纯关系，它的环节在这种关系中消融了，
因此它在这种关系中有了直接性的形式，因此它的环节变成了实有的。
“一”作为否定物的自身关系，是在进行规定，——而已作为自身关系，
它又是无限的进行自身规定。但是这些区别因为现有的直接性的缘故，就不
再仅仅被建立为一个并且是同一个自身规定的环节，而是同时被建立为有的
物。①于是自为之有的观念性，作为总体，首先转化为实在，而且转化为最牢
固的、最抽象的实在，即一。自为之有是在一中建立起来的有与实有的统一
体，是对他物的关系和自身关系的绝对联合；但是以后也出现了“有”的规
定性与无限否定的规定对立，即与自身规定对立；这样一来，那个自在地是
一的东西，现在却只是在一那里的东西，从而否定物成了与那个东西不同的
他物。那个表示自身与它当前相区别的东西，就是它自己的自身规定；它与
自身的统一，于是作为与自身相区别，便降低为关系；并且作为否定的统一，
就是把自身当作一个他物的否定，就是把一当作他物从自身排除出去，即从
一排除出去。
1。 在自身那里的一
在自身那里的，是一般的一；它的这个有不是实有，不是作为对他物的
关系的规定性，不是状态，——它是这样的东西，即范畴的那个圆圈①被否定
了。所以这个一不能够变为他物，它是不变化的。
① 参看第116 页。
① 参看第116—117 页。
① 前面曾说过“真的无限”，是观念的圆圈运动。见“肯定的无限”节。——译者
它是不曾规定的，然而又不再像“有”那样：它的不曾规定即是规定性，
这就是自身关系，是绝对被规定了的，是建立起来的内往之有。作为依照其
概念而自身相关的否定，它在它之中便有了区别，——这是超出自身而到他
物的趋向，但又是直接转回去的趋向，因为根据自身规定的这一环节，这种
趋向并没有他物可去，于是它便转回到自身去了。
在这种单纯直接性之中，实有和观念性的中介都消失了，从而一切差异
和多样性也消失了。其中什么也没有，而这个无，即自身关系的抽象本身，
在这里与内在之有本身相区别；它是一个建立起来的东西，因为这个内在之
有，不再是某物的单纯的东西，而是有了规定，即作为中介，是具体的了：
当然，这个工作为抽象。就与一是同一的，但是仍与一的规定不同。所以这
个无是作为在一之中建立起来的，是作为空的元。——所以空是一在直接性
中的质。
2。 一与空
“一”是作为否定的抽象自身关系的那种空。空，作为无，它与单纯直
接性，即使是一的肯定的有，都绝对不同；而且它们既然都在一个关系中，
即在一本身中，它们的差异已就建立起来了；但是，无作为空，既然与有的
事物不同，也就是在有的一以外了。
自为之有，由于它用这种方式，将自己规定为一与空，便又得到了一种
实有。一与空都以否定的自身关系，作为它们的共同的、单纯的基础。自为
之有的环节退出这种统一，变成互相外在的东西；因为，有的规定是由环节
的单纯统一而来，所以这种规定便把自身降低为一个方面，即降低为实有，
并