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或就是有，它在量的区别之中仍然与自身相等，但不是由自身而建立为与自
身相等；于是它并未被理解为否定之否定或无限的统一。①只是在质的对立
中，才出现了建立起来的无限，出现了自为之有，而量的规定本身也就过渡
到质的东西，这在下面将有较详细的讨论。
注释二
前面已经提到过，康德的二律背反，是表达有限物和无限物的对立在较
具体的形态中，被应用到想像的特殊负荷者。前面所考察的二律背反，包含
着质的有限与无限的对立。在另一个，即宇宙论的四个二律背反的第一个，
所考察的，则是在有限与无限的冲突中的量的界限。因此我顾在这里对这个
二律背反加以研究。
这个二律背反涉及世界在时空中有没有界限。这种对立也可以就时空本
身方面来考察，因为时空究竟是事物本身的状况或者是直观的形式，这对于
在时空中有没有界限的二律背反，毫没有改变什么。
① 参看第120 页。
仔细分析这个二律背反，也同样表现出它的两个命题及其证明（这些证
明也和前面考察过的证明一样，是用的反证法），不过是两种简单的对立的
主张，即：有一个界限，和，必须超越界限。
正题是：
①“世界在时间上有一开始；就空间说，它也是封闭在界限之内的。”
证明中涉及时间的那一部分，先假定了反面，“就时间而言，假如世界
没有开始，那么，达到每一已知的时间点，一定都已经过了一个永恒时间，
因而在世界中已经流过了事物彼此继续状态的无限系列。但一个系列之所以
是无限，又恰恰在于它永远不能由继续的综合来完成。所以说已经流过了一
个无限的世界系列是不可能的，因而世界的开始是肚界存在的必要条件——
这就是所要证明之点。”①
证明中涉及空间的另一部分也归结到时间。一个在空间中是无限的世
界，综合它的部分需要一个无限的时间；由于在空间中的世界不被看作是一
个正在变的东西，而是一个已经完成了的东西，所以这个时间就必须被认为
是已经流过去了。但是关于时间在证明中第一部分已经指出，把一个无限的
时间当作已经过去了，是不可能的。
②但是人们立刻看到这并不需要用反证法来作证明，甚至根本不需要证
明，因为应当证明的东西，已直接包含在证明本身之内，作主张的基础了。
这就是假定到任何或每一已知的时间点已经过了一个永恒时间（永恒在这里
只有坏的无限时间的琐屑意义）。一个已知的时间点不过是时间中一定的界
限。于是一个时间的世界限在证明中被假定为真实的界限，而这正是应当证
明的东西。因为正题是：世界在时间上有一开始。
那里只有一个区别，即被假定的时间界限是作为以前流过去的时间的终
结那样的一个现在，而待证明的时间界限则是作为一个未来的开始这样的一
个现在。但是这一区别是不重要的。现在被假定是一个点，在这一点，应该
有世界中事物彼此继续的状况的一个无限系列流过去，即被假定是终结、是
质的界限。假如这个现在只被看作是量的界限、是流动的，不仅要超出界限，
而且界限正是这个要超出自身的东西；那么，在这界限里的无限时间系列就
不是流过去了，而是向前继续流动，而证明的论据也就垮了。另一方面，假
如这个时间点被认为是对过去的质的界限，但是这样一来，它同时又是对于
未来的开始——因为每一时间点，本身就是过去和未来的关系，——对于这
个未来，它甚至是绝对的或抽象的开始，那就是应该加以证明的东西。至于
在这个时间点的未来和未来的开始以前，便已经有了一个过去，那倒是与事
实并不相干的：因为这个时间点是质的界限——一假定它是质的界限，这就
含有已经完成，已经过去，即自身不再延续的那种规定，——所以时间在那
里便中断了，那个过去便与这个时间并无关系，这个时间只有从那个过去看
来，才能够叫做未来；因此，没有这样的关系，它便只是一般时间，便有了
绝对的开始。但是，假如情形是这样，即时间通过现在这一已知的时间点而
与过去有了关系，那么，它就会被规定为未来，于是从另一方面看来，它便
不是界限，无限的时间系列还在所谓未来中继续着，而不是如假定的那样已
经完成。
① 参看第120—121 页。
① 参看《纯粹理性批判》，蓝译本第330 页。重点是黑格尔加的，…— 译者
② 参看第120—121 页。
真正说来，时间就是纯量，证明中所用的时间点，时间应孩到那里中断
的时间点，倒不如说只是现在的扬弃自身的自为之有。证明所作的事，不过
是把正题所主张的时间绝对界限描绘成一个已知的时间点，并且干脆把它假
定为完成了的、即抽象的点，——这是一个通俗的规定，感性的想像容易把
它当成界限；这样一来，①以前提出来要加以证明的东西，却在证明中当作假
定了。
反题说：
“世界没有开始，在空间中也没有界限，无论就时间看或就空间看，都
是无限的。”
证明也同样假定了反面：
“假如世界有一个开始。开始既然是一种存在，而在那以前，先有一个
时间，其中并没有事物，那么，这就必须已经先过了一个时间，其中并不曾
有过世界，这就是一个空虚的时间。但是任何事物都没有在空虚的时同中发
生的可能；因为这样的时间，没有一部分比另一部分本身具有与非存在条件
不同的任何存在年件。世界中事物的某些系列固然可以有开始，但是世界本
身却没有开始，而就过去时间看来是无限的。”①
②这个反证法的证明。与其他证明一样，也包含着对它所应证明的东西，
作直接而未经证明的主张。它先假定一个世界存在的彼岸，即一个空虚的时
间，然后这个世界的存在又同样超出自身进入这个空虚的时间而延续自身，
因此扬弃了这个空虚的时间，又无限地继续这个存在。世界是一个存在；证
明假定：这个存在发生了，并且发生又有一个在时间上先行的条件。但是反
题本身就恰恰在于：并没有无条件的存在，没有绝对的界限，世界存在总是
要求有一个先行的条件。于是须要证明的东两便在证明中已经是假定了。以
后又在空虚的时间中伐寻条件，这个过是说条件被认为是有时间性的，也就
是存在，并且是有限制的存在。总之，假定是这样造成的，即：世界作为存
在须以另一在时间中的有条件的存在为前提，如此等等以至无限。
关于世界在空间中的无限性，其证明也是一样。用反证法先说世界空间
的有限：“于是世界便处在一个空虚的、没有界限的空间之中，并与这个空
间有了关系，但是世界和没有对象的这样的关系只是虚无而已。”①
②这里应该证明的东西，同样也在证明中直接成了前提。这直接假定了：
有界限的空间的世界应当处在一个空虚的空间之中并与它有关，这就是说必
须超出这个世界，——一方面进入到空虚，到彼岸和世界的非有，但是另一
方面，世界又与那里有关系，即是世界在那里仍然继续，从而必须想像那个
彼岸是用世界的存在来充实的。反题所主张的世界在空间中的无限性，不外
一方面是空虚的空间，另一方面是世界与空虚空间的关系，即世界在空虚空
间中的继续，或说是空虚空间的充实；空间是空虚的。同时又是充实的，—
—这种矛盾就是存在在空间的无限进展。世界与空虚空间的关系，这种矛盾
就在证明中直接成了基础。
① 参看第120——121 页。
① 《纯粹理性批判》，篮译本第330 页。重点是黑格尔加的。——译者
② 参看第120—121 页。
① 《纯粹理性批判》，蓝译本第331 页。此处黑格尔是概括大意，并非逐句征引原文。——译者
② 参看第120—121 页。
正反命题及其证明因此不过是代表相反的主张，一是说有界限，而这界
限也同伴只是一个扬弃了的界限；一是说界限有一彼岸，但它又与彼岸有关
系，必须超出界限去向那里，但是在那里一个不是界限的界限又产生了。
这些二律背反的解决，像前面的一样，是先驗的，就是说解决在于主张
空间和时间作为直观形式，是观念性的；这意味着世界本身并不自相