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屋，上面盖的是什么？稻草。你到西方极乐世界也会看到稻草，那稻草一根一根，黄金；那土墙，土墙都是珍宝。唯心所现，心里面是无量无边的珍宝。人相貌之好，我们想像不到，我们怎么画也画不出来。这个世间人讲贵人贵相，相书里面记载的贵人贵相，有三十二相八十种好，古人，古印度跟中国都是这个说法。所以佛在那里现相，就完全现你们觉得是什么相，他就现什么相。而实际上大乘经上告诉我们，诸佛报土，就是实报庄严土里面的相，身有无量相，相有无量好，你想不出来，你怎么能画得出来？我们能画得出来，是我们凡夫凭凡夫想像是这个样子，实际上呢？跟实际那不能比。
所以众生的意思我们要懂，它的意思就是众缘和合而生起的现象。人是一个现象，所有一切动物也是现象，植物也是现象，矿物也是现象，这个大自然的景观也是现象，都是众缘和合而生起的。虚空法界也是众缘和合而生起的，统统叫众生。所以这个众生的意思就是把整个宇宙里头所有一切现象统统都包括了。「流转於十方」。说了方，十方，当然在我们十法界里面，十法界都是凡夫，六道里面是内凡，四圣法界叫外凡，他没有见性，没有见性就叫凡夫，见性是圣人。十法界里头有空间、有时间，空间时间也是众缘和合而生，你就晓得这个「种种诸众生」这一句里头包括多么大的范围，多么深广的义趣。
第三句说『如来不分别』，这句话重要。既然不分别，哪里还会有执著！如来应化在十法界，跟十法界的众生和光同尘，示现跟他完全一样；外表一样，实际不一样。外表一样才能度众生，所以『度脱无边类』。外表不一样，你就不能度。里面要跟众生一样，那就完了，那是被众生度跑掉了，哪里能度众生？里面不一样。这里面不一样就是说，应化在十法界，他自己实际上是住在一真法界，十法界跟一真法界不二！中峰禅师讲：此处就是极乐世界，极乐世界就是此处。极乐世界的菩萨到这边来应化，跟我们在一起，他住的极乐世界，我们住的娑婆秽土。他能看到我们的秽土，我们看不到他的金色世界。他看此地山河大地树木花草，跟西方极乐世界无二无别，岂不是境随心转吗？为什么他看的是这样？极乐世界是遍法界虚空界。心清净，你就见到佛净土。我们今天见不到佛净土，怪谁？不能怪人，怪自己心不清净。妄想分别执著把我们本来面目障碍住了。你说这个多可惜！多可怜！
诸佛菩萨没有障碍，没有障碍就是我们常常讲的，他不起心，他不动念、不分别、不执著，所以真正会修行的人修什么？就修这四个「不」，四个不你都圆满做到，相应了，恭喜你，你成佛。话说得很容易，说得很简单，你做不到。这四个不，要从哪里开始？要从不执著开始，不执著是最粗的烦恼。你为什么天天会生烦恼？就是因为执著，你要不执著，你的烦恼会去掉一大半。如果你再能做到不分别，那几乎你的烦恼就断掉了，真的，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了。
所以你要是还有执著，你出不了六道。对什么执著？这经上讲得很好，「种种诸众生」。种种诸众生统统都不能执著，所以那个「众生」的意思，你一定要清楚，众生意思是包括了整个宇宙，我们常讲一切人、一切事、一切物，统统不能执著，佛法也不能执著。所以佛在经上才讲「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，说这个意思就是佛法不能执著，佛法是讲解脱的，执著你就不能解脱了。所以《金刚经》上举的比喻，佛讲的比喻讲得好！好比渡河，渡河用个小船，这个小船是什么？就是佛法。那是个工具，过了河还要不要？不能要，你要舍弃，你才能登到彼岸。你要是执著不肯舍弃，你永远达不到彼岸。此岸是六道轮回，彼岸是极乐世界，我们用这浅显的比喻来说，你要执著的话，你永远不能到极乐世界，你永远还在娑婆世界搞轮回，你怎么能执著？「法尚应舍，何况非法」，佛这一句话讲得好。
什么都不能执著，你的清净心才现前。清净心是真心，清净心不但生智慧，清净心生净土，「心净则佛土净」。菩萨应化到世间来，为什么他看这个世界山河大地清净，一尘不染？他心清净，境随心转。现在就是江本胜博士给我们实验出来，科学的方法实验出来，境随心转，我们深信不疑。所以我对他的贡献很感激，难得我们也交了个朋友。
「如来不分别」，一定要用如来，因为不执著，不执著只能超越六道，不能超越十法界。六道外面是声闻、缘觉、菩萨，还有佛，这个佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，贤首大师五教里面所讲的小教佛、始教佛。在天台六即位里面是相似位，不是真的。不分别，就出了十法界，真佛了。这个真佛就是从圆教初住菩萨起，法身大士破一品无明证一分法身，真佛。真佛就叫如来，所以圆教初住菩萨也叫如来，他可以在十法界用佛的身分出现，应以佛身而得度者，他就现三十二相八十种好，就现八相成道，初住菩萨就有这个能力示现。分别断了，於遍法界虚空界种种诸众生不分别了，那当然更没有执著。
你要是真会用功、真会修行，我们用什么方法修？用持名念佛。持名念佛方法，我们六根接触外头六尘境界，才动一个执著的念头，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把那个执著打掉。才有分别念头起来，「南无阿弥陀佛」，把分别念头打掉，这是方法！这个方法，八万四千法门就是八万四千种方法，这个方法最殊胜，为什么？最简单，最容易，男女老少都行。问题是，你会用！用在哪里？就用在起心动念上。念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，起心动念，就是起分别执著这些念头，当然会起，不起，你就不是凡夫了；不起，你就是圣人。你是凡夫，你肯定会起念头，起念头不怕，怕的是觉悟太迟，这一句佛号就是觉悟，我马上把这一句佛号提起来，把这个妄念（这都叫妄想杂念）取而代之，心里头念念「阿弥陀佛」，这叫正念，念念是阿弥陀佛，这个方法好。你要说真的叫无念，无念做不到，无念那是法身菩萨才做到，我们做不到。我们只有用阿弥陀佛这一念代替所有一切妄想分别执著，这叫会了。
这个样子真干，你干上三年，你的心里头一片都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，分别执著都没有了，这恭喜你，你得功夫成片，你得念佛三昧。就是功夫成片这个本事，你就能自在往生极乐世界，生极乐世界虽然品位不高，不要紧，极乐世界是平等世界，你生凡圣同居土，极乐世界一生一切生，因为它四土在一起，同居土、方便土、实报土、寂光土融在一起，所以叫一生一切生，这是不可思议境界。十方一切诸佛刹土里头，没有这个情形，世尊没有讲过，唯独极乐世界特别，所以它真平等。这是当人的性德，阿弥陀佛本愿威神加持，使这个无比殊胜境界现前。所以，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛佛道同，佛佛平等，哪有「之王」呢？这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹。诸佛赞叹的用意，我们很清楚很明白，就是劝我们、鼓励我们求生净土，真正目的在此地。
我们明白了，要真干，不要辜负诸佛对我们的一番好意，这一番好意是无比的恩德，不可以错过，要真干。你要问要干多久才能有成就？一般讲要三年，三年就有成就。你不干，那就没有法子了。所以小道场、小茅蓬是最好的修学环境，万缘放下，一心向佛。功夫能不能成功，就是看你放下多少。你要把执著放下，什么都不执著，什么都好，没有一样不好，学著什么？随一切众生的缘，学著自己什么？完全没有成见，你就不会受境界的干扰了。
你还有稍稍分别执著，你必定受外面境界的干扰，也就是现在人讲外面境界控制你。这个境界，我在前面跟诸位讲过，什么是佛？什么是魔？你就明白了，你不是向佛，你一定是被魔控制，他干扰你，你一切听命於他，你不敢违背他，他控制你。但是你要是分别执著统统放下，他就没有法子了，没有办法干扰你，没有法子控制你，你就证得解脱，你心得清净，清净心生智慧，清净心生福德。这个就不是打工，不是做小买卖赚钱生活，这是已经通了，你自家本有的宝藏自自然然显露出来。
智慧德相是