按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
极乐世界「七重栏楯，七重行树」，有人觉得这栏杆我要一重、二重就很好了，七重太麻烦了。那个七不是数，不是每家都是一样的，就变成了制式的。随著各人的喜爱，你欢喜什么它就变现出什么，这才叫圆满，所以我们要懂这个意思。《华严》里面是用数字显示圆满，一到十是个圆满的数字，百千万亿也是个圆满的数字，圆满里面没有大小，方便说当中有圆满、有大圆满、有究竟圆满，这都是方便说，我们要懂佛说法的义趣。
「一切世间中」，世就是我们常常讲的时间，间就是我们讲的空间，我们一般人也叫世界，也叫宇宙，都是讲的时空。一切法出不了时空，总在时空范围当中，无量无边不同维次还是个时空。不同维次的空间，就像我们现在看电视，萤光幕上显示的频道不一样。现在在外国电视有一百多频道，你按哪个频道，这个画面就出现，所出现的同在一个萤光幕上，并不是换了一个萤光幕，它还是在一个萤光幕上显现出来。佛法里面讲一个法界现，其他法界隐，隐现。从电视萤光幕来做比喻，这个现象比较容易体会，整个宇宙确确实实是像这个样子。
宇宙那个按钮在哪里？电视按钮我们知道，可以操纵在我们手上，其实宇宙的按钮也操纵在我们手上。这个按钮是什么？大乘经上常讲的「一切法从心想生」，一切法就是一切世间中所有的依正庄严从心想生，所以心想就是按钮，想什么就现什么。不想的时候？不想的时候就不现，隐了，想的时候就现，这个境界不可思议，这个境界非常微妙。为什么我们一般人在日常生活当中体会不到？其实日常生活当中本来就是，你体会不到是你粗心大意。所以人把万缘放下，心清净，清净就觉察到，就见到。
这首偈前面这两句，要紧的，用现在的话来说就是学习，这是就佛果地上来说的。佛教导一切众生永远没有休息，佛累不累？佛没有「我」，没有我，你说累，谁累？我们凡夫每天工作做得太多就疲劳，累！为什么？有我，执著这个身是我。「我今天做的事情很多，需要休息，需要充分时间来休息，恢复疲劳」，你看，不都是从心想生吗？诸佛如来、法身菩萨示现在十法界里面，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他没有疲劳，不疲不厌。不但无相，他连念头都不生，经上告诉我们「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个「见」就是你的见解，我们讲念头，连这个意念都没有。没有「我」的念头，没有「人」的念头。这奇怪，这是什么境界？这个境界就是我们平常常说的，在宇宙之中从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著。所以他教、他学永远没有间断。
他示现是在教学，一面教一面学，他隐没、不示现也在教学。这是什么个道理？这是性德，自性本来就是这样的，大乘经上常讲「法尔如是」，本来就是这样。既然本来都是这样，佛如是，法身菩萨如是，我们学佛的人容易体会到。我们要问：凡夫是不是如是？是，是如是。我是不是如是？是如是。佛菩萨觉，我们在迷。教跟学无关迷悟，所谓是迷如是，觉亦如是。我们凡夫天天在学什么？天天在教什么？教迷，学迷。诸佛菩萨教觉，学觉。诸位细心去想想，你就会明了。我们起心动念、言语造作，试问问影不影响别人？影响就是教化。一切人事环境影不影响我？影响我就是学。所以学，有人说他学好了，有人说他学坏了，这个话诸位常听。有人学好了，在佛法讲学好就是说他学觉，他在学觉。学坏了是什么？他在学迷。烦恼天天增长，这就学坏了，智慧德行天天增长，他就学好了。他怎么不在学？他的教学，教是影响别人，有有形的、有无形的，有形的人事，无形的人事，不但对有形的有影响，对无形的也有影响。
这么多年来，我们对於无形的影响多少有一点明白，这个无形的影响就是科学家讲的不同维次空间。虽然空间维次不一样，彼此还是有影响，这桩事我们不能不知道。在宗教里面说，鬼神，我们看不到，我们也听不到，我们接触不到，那是什么？那是另一个不同维次空间。虽然我们见不到他们，听不到他们，接触不到他们，有没有影响？有影响。你要说为什么会有影响？他们的思惟，他们的造作，凡是思惟造作用现在科学的话来说就是一种波动，既然是波动，无论这个波动是强是弱，肯定都是遍法界虚空界。像池塘里面的水一样很平静，我们投一个小石头下去，你就看到它起了波浪，波浪逐渐逐渐遍满这一个池塘。
我在池塘当中投个石头，你在池塘旁边投一块石头，你仔细观察它这个波互不互相影响。十法界的众生，从诸佛菩萨到三途众生，起心动念、言语造作无不是波动。在整个宇宙里头，你就晓得这个波动状况是多么复杂，无论你见到、见不到，哪有不受影响的道理。你要是细心观察，这个影响你能够觉察得到。每个人会作梦，梦是波动的现象；每个人有情绪、有感触，还是波动现象。现在人讲，这个时代是波动的时代。其实，世尊在经教里面早就跟我们说，整个宇宙就是波动的世界。你能够不受波动的影响，这叫禅定。
禅定不是说把所有一切波动止息，止不住，息不掉！什么叫禅定？禅定是把自己定下来，不受外面波动的影响，这叫禅定。世间禅定，最浅显的禅定，佛门讲「八风吹不动」，这在世间人来讲，那是相当功夫，很好的修养。名闻利养你不动心，五欲六尘你不动心，别人赞叹你，你不会生欢喜心，别人毁谤你、侮辱你，你不会生瞋恚心，这是你修学得到最低的受用，你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道，学道就是你才能往上提升。这个基础没有，你要提升你的境界，提升你的灵性，那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便，这是入门，没有什么了不起。
入门之后，登堂入室那相当遥远。但是只要你努力精进，肯定你能达到。达到的时间长短，那是各人功夫不一样，各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间，钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧只劫，没有不成就的。尤其是「一历耳根，永为道种」。真正好学，真正肯学，真正想学，没有一个不成功。有老师很好，没有老师也好，都能成就。没有老师怎么能成就？没有老师，眼前没有这个缘，师法古人，你这个缘就殊胜。孟夫子以孔子为老师，那个时候孔子已经不在世，他怎样跟孔子学？孔子的著述在世，流传下来了。读孔子的书依教奉行，就是孔子的学生。他跟孔子没见过面，他学得很像，几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣，孔子是至圣，他是仅次於至圣的亚圣，跟孔老夫子没见过面。你们如果真正明白这个道理，了解这个事实真相，想学的人怕没有老师，哪有这个道理！
我们在这个地方建立这个学院，世出世间典籍都相当完备，你什么都不缺。你能不能成就？今天说实在话，境缘你都具足，缘都具足，问题在你肯不肯学，你会不会学，问题在这里。修学的心态，学习的纲领，学习的原则，讲得太多了，你要听懂，你要学会。古今中外圣学，这不是我们讲普通学校，超凡入圣之学，无不是一门深入、长时薰修。它的原理原则没有变的，就是戒定慧，世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩，一门深入，不怀疑、不夹杂、不间断，这是持戒，这是守法。你所学的，要有正确的理解，你不能把它解错，你不能把它解偏。把你所明了的、所理解的，完全落实在生活上，起心动念不离它，言语造作不离它，处事待人接物不离它，工作生活不离它，你就真得受用。你跟它相违背，那就不是道；你跟它相应，这是道。希望我们能在这上下功夫。
『处处转法轮』。「处处」里头就有时时，时时处处永远没有间断，刚才跟诸位说，佛菩萨如是，一切众生没有一个不如是，你再看看畜生、饿鬼、地狱。「转法轮」就是教、就是学，这是自性的性德，所以决定没有间断，这里头只有觉迷。圣人学习的是觉悟，凡夫学习的是迷惑、迷惑颠倒。迷悟的根，我们总得要明了，迷悟的根就是佛法里讲的我相、我见，这是迷悟的根。佛菩萨悟，无我相