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禅定，广义的八万四千法门都是禅定，无量法门也都是禅定。决不要误会佛门里头有个禅宗，他们修的是禅定，那是没错，无量无边禅定你只认识一门，这不行！你应当要真的认识。真的认识所有一切法门统统修禅定，只是修禅定的方法不一样。我们念佛是不是修禅定？是修禅定。无论修学哪一个法门，你看它的目的都是要离妄想分别执著，离了妄想分别执著就是定的境界。定就是你的心里头没有执著、没有分别，这是浅的定；到不起心不动念，那是深定。所以法身菩萨不起心不动念。
六道里面的定不执著，他有分别，有分别出不了十法界，有执著出不了六道轮回。六道里头有四禅八定，出不了六道轮回，为什么？执著没有断，他有分别、有执著所以出不了六道轮回。真的一切都不执著了，阿罗汉证得了，执著放下了，这得九次第定，超越六道轮回了；但是不能超越十法界，所以还要向上提升。那我们知道在佛经上讲的四圣法界，至少有四个等次的禅定，阿罗汉是第九，辟支佛就第十，菩萨第十一，还有一个佛第十二，要到第十三层才突破了十法界，这才证得一真法界。一真法界是佛菩提，你就晓得这个事情有多难。
这样说起来，对我们这些凡夫真的是吊胃口，你给我说这么多有什么用？做不到，依然是生死凡夫。所以诸佛如来真的是慈悲到极处，给我们开了个方便法门，净土法门。末法时期，除这个法门之外都不能成就。这话是佛在经上说的，祖师大德们给我们做了证明。经上有说「末法时期，亿亿人修行，罕一得道」。很希罕的没有一个人得道，除了净土法门带业往生。那么净土要成就，你对於净土的这些道理、理论、方法、境界要不是真正通达明了，也不容易！善导大师讲得好，这个法门万修万人去。在理论上讲是肯定的，是没有说错，但在今天事实上来讲，那就是李炳南老居士讲的：一万个人修行，真正得往生的两、三个而已，不是万修万人去。什么原因？善根福德不如古人，业障习气太重。
现在在中国大陆，我所晓得的有几个念佛道场很如法，不多，这里面常常听到有人往生。有同修来问我：是不是真的往生？真的。印光大师教导我们，印祖是大势至菩萨再来的，这诸位都知道，印祖所说的话就是大势至菩萨所讲的。他教导我们在现前这个时代，末法时期小道场真修行，道场小容易维持，他教导我们不要做经忏佛事、不要做法会、不要传戒、不要讲经，专一念佛，他讲得没错！可是我们试验了这么多年，感觉得是经还是要讲，不讲经不行，为什么？不讲经他不明理，他的疑虑断不了，他修学不如法。经还是要细讲，最好是把经教搞清楚、搞明白，万缘放下，一心念佛，那没有一个不成功，真的是万修万人去。往生到西方极乐世界，即使是下下品往生都是入佛菩提，所以《华严》到末后，善财童子五十三参闻普贤菩萨十大愿王导归极乐。有道理！这才真正普度一切众生，我们要细心去体会这个意思。现在时间到了。
我们接著看偈颂第十首：
【众生及国土。一异不可得。如是善观察。名知佛法义。】
佛为我们说法，告诉我们宇宙人生的真相，佛经的术语叫诸法实相。我们今天用宇宙人生实相，实在讲宇宙人生没有「诸法」那两个字用得好，但是说诸法不太好懂，说宇宙人生比较容易懂，这是不得已的办法。我们用什么样的名词都比不上佛经上的名词术语高明，因为诸法可以包括宇宙人生，宇宙人生没有办法包括诸法。佛为我们说法，他善说，我们要善听，不会听的，你听不懂他说什么，所以要会听。会听不容易，怎样训练成我们会听？老老实实的听，常听多听，慢慢就养成会听，这里头老实是比什么都重要。
老实人是什么？老实人没有成见、没有意见，完全随顺。上面第七首偈讲到随教，就是随顺，随顺如来教诲。你看偈子里头讲「了知差别法，不著於言说，无有一与多，是名随佛教」。这在前面跟诸位细说了，我们要记住。十大愿王里面「恒顺众生，随喜功德」，这里头就有随有顺，华严境界！普贤十愿是《华严》的总纲领、是《华严》的总结。经文里头细说，而且重重细说，不止说一遍。至少你想想看，这在十信里头十信说了，将来还有十住、十行、十回向、十地、等觉，一次比一次精采，一次比一次微妙，同一个问题，为什么？我们学习的程度不一样。现在学十信好比是小学程度，我十信学满了学十住，就好比是初中程度，十住学完了学十行，好比是高中程度，还是这个科目，愈讲愈详细，愈讲愈深入。从这些地方让我们也觉悟到，真实智慧向上功夫确实一门深入长时薰修，这才能成就。
末后这一偈，前面是入佛菩提，入佛的境界，通达了知诸法的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。诸法真实义就是如来真实义，那这四句偈里面所说的『众生及国土，一异不可得』，清凉大师在注解里面跟我们说「上明生土皆寂」，这个上是前面第九首偈，第九首偈讲众生国土皆寂灭。「不可言异」，异是不同，众生跟国土是一不是二。众生刹那生，国土也刹那生，都没有自性，都没有实体，因缘生法。寂灭，如果用我们现在的话来说，寂灭是零，众生等於零，国土也等於零，空间等於零，时间也等於零，世出世间一切万法都等於零。所以皆寂，皆等於零，无所依。
佛门里面称如来、称佛叫无依道人，这个称呼里面的道理很深，很深的义理，无依道人。无依才是真正证得究竟圆满；有依，还在迷、还没契入。入这个境界之后决定是无依，为什么？跟宇宙合成一体了，还有什么好依的。我们在讲席前面曾经讲过，「虚空法界是自心相」，刹土众生就是此地讲的国土，「刹土众生是自身相」，身相就是法身，你说还依什么？身土是一不是二，刹土众生是自身相。我们要常常从这个地方去观察，常作如是观，这个观成就之后，能入佛菩提。只要能稍稍契入，我常说的，你的真诚遍法界，你的真诚遍众生国土，没分别了；你的清净、你的平等、你的正觉、你的慈悲也是遍法界虚空界，遍一切众生及国土。这就是佛菩提，这就是究竟圆满。
上个月我们刻了一个小图章，「爱心遍法界，善意满人间」。一般人看得懂，看了欢喜，要做到！这是菩萨境界，菩萨位次并不太高。如果菩萨位次要高的话，那就不是善意满人间，人间范围太小，善意一定遍刹土众生，大菩萨！怎么能从小菩萨慢慢提升到大菩萨。现在讲「众生及国土」，很多人不懂，满人间懂，善意满人间好懂。契入之后知道诸法的义趣，真实义。诸法义是什么？一异不可得，还是《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」，《般若心经》里面所讲的「无智亦无得」，这两句是总结，总结里的总结。
实际上《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，《心经》是总结，总结里面的总结就是这两句「无智亦无得」，五个字。智是能知，得是所知，智是能契，得是所契，能所都不可得，你就真的得到。为什么？这是我常讲的，有能有所，你心里头有对立，能所对立。真心自性里头没有一样东西对立的，对立就是病，有智有得还是病，那是病根。无智亦无得，病根拔掉你才是真正健康之人，究竟佛果，拔干净了。那我们在大乘教里面学了这么多年，总有点这稍稍的印象，什么时候你把内心里头，我常讲对一切人、一切事、一切物的对立化解，就是经上这句话。我讲得很罗嗦，不罗嗦不懂。讲得再多，《心经》上五个字讲完，「无智亦无得」。那我们要讲这么多，现在人才能听得懂，不能不罗嗦。
「破一品无明，证一分法身」，这个东西就拔掉了，这个对立就消除，虽然消除还不清净。好像我们对立，隔了一道墙这两面对立了，墙推倒了，这两面不再对立了。墙虽推倒，痕迹还在，这个痕迹慢慢再把它化掉，到如来果地上这痕迹才真的没有。所以四十一品无明就是痕迹，这个痕迹慢慢的把它搞得干干净净，一丝毫都没有，如来果位，究竟果位。经上常跟我们说的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，四十一品无明就是痕迹。对立是什么？对立就是分别执著。分别执著确实没有了，这