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。对立是什么？对立就是分别执著。分别执著确实没有了，这是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。
分别执著的痕迹，那个痕迹也称之为习气，习气很难断。确实没有分别，但是有分别的习气；确实没有执著，有执著的习气，藕虽然断掉了，丝连著。所以虽是丝连著，妨碍不大。真的把这个化解了，重要，比什么都重要！佛法八万四千法门，无量法门，那个修行的根本就在这个地方。所以你要问：我们现在学佛到底从哪里下手？我今天上午跟大家讲得很明白，从学做人下手，你的功夫才会得力。学做什么样的人？学做每一个人都欢喜的人。我还有喜欢、还有讨厌的，不行！学著用真诚心对人、用清净心对人、用平等心对人、用正觉心对人、用慈悲心对人，就学这个。对一切人，不管人家用什么心态对我，我要学著用真诚清净平等正觉慈悲对人，我就学这个，这就叫真学佛。
岂不闻经教里头常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。还叫别人因我而生烦恼，我就错了。对人要平等，对人要清净，清净是不受别人影响；智慧是对於理事、性相、因果清清楚楚明明白白，不迷；慈悲就是真诚的爱心，帮助别人觉悟。这个事情难，不是容易事！教人觉悟，自己先要有个觉悟的样子，为人演说，演是表演，你要做一个好样子给人看。教别人不要贪，我自己还贪，那怎么行？人家自然疑惑，自然不会跟你学。自己真做到了。释迦牟尼佛给我们做了好样子，他教我们不贪，他真的不贪；他教我们放下，他真的放下。他是太子，他要不出家，将来作国王。王位放下，荣华富贵放下，妻子儿女放下，真的做到了身心世界一切放下，生活出去托钵，这还有什么话说？他不是生在贫穷人家，没吃没穿，不是，富贵人家！我们才相信他能够这样做一定有道理，他能够过这种生活方式，一定比荣华富贵的生活还要快乐。果然没错，真快乐、真自在！一个人在一生没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有恐怖畏惧，你说多自在。他表演给我们看。
中国四书里头还说「害人之心不可有，防人之心不可无」。释迦牟尼佛给我们示现的没有防人之心，因为防人也很苦，你处处要提防，防范都没有。为什么不需要防？没有生死，你防什么？一般人防人什么？贪生怕死，总是怕受人伤害。没有伤害、没有生死，做给我们看，我们就信了。我们要把世尊这一套学到，对待每一个人都好。他对我态度不好，我对他的态度很好，为什么？他对我那个不好的态度，我没有放在心上，我没有看在眼里，我只看到他的好处，我没有看到他的坏处，这一点不容易，这一点是觉悟了。
觉悟之后，知道一异不可得。这佛说法你要懂得，举个例子。一异就是正反两面，一异不可得，正反不可得，善恶不可得，真假不可得，你这才看到什么？看到诸法实相。换句话说，特别是六道众生识变的境界，你从识变的境界里头看到真相，高明。真相是什么？见性。性里头没有这个东西，性里头没有分别执著，性里头没有七情五欲，性里面没有贪瞋痴慢，性里面没有一丝毫恶念恶行。所以我在经教里面说的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，你能不能看得出来？毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我这一生遇到不少！我心目当中对这些人，好人，统统是好人，他们干的是好事。不生怨恨，不生报复。我要见到他，我还是非常欢喜接待；他要有困难，我一定会尽心尽力帮助他。他对我有界限，我对他没界限，单单就这么一点，你就想这个受用多大，这个受用多自在。
诸法确实有性有相，你看在哪一个角度上去看，从性上看没有，不可得，从相上看「依正两殊，不可云一」。依报不是正报，正报不是依报，不能说一，从性上看不能说异，从相上看不能说一，一异不可得。这第二句是「一异不可得」，你才真的清净，真的干净，真的通达明了。我们凡夫境界是执著一、执著异，执著两边、分别两边，永远不能解决问题。不但不能解决问题，天天在制造问题，问题都是虚妄不实在，前面讲的全都是戏论。难，不容易！绝大多数的人都在迷，你少数觉悟的人你所说的，他们在旁边笑话你，他们不相信。他们认什么是对的？大多数人说对就是对的。你是少数，你所说纵然是真理是对的，没有人相信，不接受你。这是六道里面的事实真相。
佛菩萨在这里头委曲求全、善巧方便，显示出大慈大悲。你不接受怎么办？我随顺你，他就欢喜了。在随顺里面，为他示现讲少分，多分他不能接受，讲少分；少分他如果明白接受，他就得受用。如来教化众生在小乘里面教十善业道，教五戒十善，在大乘里面教净业三福，这就是少分，众生听这个，他听得懂，他听了欢喜，他能接受，他能得受用。当然特别是在现前这个社会，他得这一点受用敌不过烦恼，压不住习气，所以起心动念还是罪、还是业，这《地藏经》上说的。
那佛教给我们，这实在讲是佛在教菩萨『如是善观察』。我们学，我们也学这样的观察，为什么？渐渐他就能知道佛法的意思。在哪里？在日常生活当中，在跟一切众生交往之中。所以你一定要晓得《大方广佛华严经》在哪里？真正《大方广佛华严经》就是现实的宇宙，就是现实的人生，这就是。经本是个说明书，大方广佛华严的说明书，真正大方广佛华严就是我们实际的人生，我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物，真正的大方广佛华严。
你在这个里面观，观什么？观一异不可得。其实大乘经上讲这个讲得太多，《楞严经》上讲「当处出生，随处灭尽」，你用这个来看。无论什么境界现前，顺境善缘，逆境恶缘，用这个观法一看，心马上平，心就清净，不受外面境界影响。顺境、逆境不起贪爱，你起贪爱受它影响；逆境、恶缘不起瞋恚，你起瞋恚受它影响，在这里头是真功夫。外不著相，不受影响，这叫禅；内不动心，这叫定，这修大定。真正在修禅定。「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在修定，行住坐卧都在定中。
这「善观察」，观察是慧，那个善里头就有定，正是宗门所说的「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，这种心态生活得大自在。虽然这个身在六道、在乱世，可是他的感受是在极乐、是在华藏，为什么？这善观察就是把这个境界变成一真，把这个境界变成华藏。一切法从心想生！这句话常常念，你怎么会忘掉？心里想的法性，观察的是法相，性相一如，性相不二，不二就是一异不可得。他怎么不入佛境界？怎么不明佛法义？可是一般学佛的人在日常生活当中，有几个人能作如是想？希有难逢。
为什么不能作如是想？经虽然听，听得不熟。我听经就是接受佛法的薰习，佛法薰习的时间太短了。所以你想想一天二十四小时，二十四小时当中，你几小时佛法薰习？不是佛法薰习一定是烦恼薰习。烦恼薰习的时间长，佛法薰习的时间短。睡觉，睡觉也是烦恼薰习，无明薰习，无明烦恼；清醒的时候是见思烦恼、尘沙烦恼，睡觉的时候无明烦恼，二十四小时烦恼薰习的时间长。我读经读一个小时、两个小时，接受佛法的薰习，那一两个小时是在薰习，薰习力量很薄弱，一点也禁不起考验。怎么说禁不起考验？如果你在念佛的时候，听到有个人在背后骂你，你马上就生气了，禁不起考验！你能不能听到的时候，我在这个地方念经，别人在那里骂我，我若无其事就像没听见一样。那功夫得力，不容易，那功夫为什么不得力？不够。天天干。
我这一生当中，在经验当中，诸位仔细观察你也能体会到，五十三年！五十三年的薰习不中断。前天我还跟诸位报告，你们不要写信给我，不要带很多东西给我看，为什么？我不看。也不要给我说很多话，实在讲你们跟我讲的那些话，我没听进去，耳边风吹过去。我要天天听那么多、看那么多东西，烦恼薰习，凡所有相皆是虚妄，你管它这些东西干什么？这不是佛法义。你跟我讲，我完全明了，明了我也不执著，我也不会分别。学佛没有别的，学了这么多年来要安住清净心。你们大家知道的，我不看电视，我不看报纸，你们给我提起来，我不糊涂，我样样清楚、样