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第三个条件，就是学习的环境，对我们初学总是会有影响的。可是真正第一条件，那是自己的善根。善根福德因缘，过去生中植的，今生所遇到的是缘，因缘会合，修学的殊胜它就能现前。老师总是教我们断恶修善，我们喜欢广学多闻，我们自己并不知道，老师知道，决定障道，会对你造成障碍。你现在初学，初学要扎根，根要扎得深，你这个根才坚固，将来才能开花结果，才能长成大树。你现在根不深，不够深不行，这个道理古人都懂得，现在人懂得这个道理愈来愈少了。好像一开头就要广学多闻，错了，为什么？不能断烦恼。所以广学多闻是第二个层次，根深蒂固之后才能谈广学多闻。
你看《华严经》到末后，善财童子给我们做示范。方先生讲《华严经》是全世界最好的教科书，他说这个教科书编得很特殊，有理论、有方法，还有表演，「善财童子五十三参」是表演！你看他最初拜老师，一个人，文殊菩萨，在文殊菩萨那里成就了定、慧；佛法讲根本智，根本智就是定，根本智是无知，般若无知。然后出去参学，参学是学后得智，无所不知，无知而后无所不知。现在人学习颠倒了，什么都要学，要有知，有知后面是有所不知。古圣先贤这个方法，从形迹上来说，几千年的承传，如果没有道理，早就被淘汰掉了，它有道理。如果在佛法里面讲，那是无量劫来佛佛所传，我们再要不相信，再去找新花样，到哪里去找？你找到新的，肯定失败。
所以要想成就，还得走老路子，老路真是快速成就，能够遇到那是大幸！遇不到，遇不到找古人，做古人私淑弟子，也还是要一门深入，就学一家之言。像李老师介绍我的，《印光大师文钞》，行，如果真正学佛，想在这一生当中超越三界、超越十法界，往生到极乐世界那就是一真法界，你依照《印光法师文钞》去学习，肯定成就。那印光大师就是你的老师，你要百分之百的依从。哪一个善知识都是教你自私自利要断掉，名闻利养要断掉，五欲六尘的享受要断掉，不能断总是要淡薄，贪瞋痴慢要断掉。我常讲这十六个字，古今中外所有的善知识教初学都说这个。我自己几十年学习的心得，就挂在讲堂的两边，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我一生学佛的心得。我自己是这么学出来的，我也是这样教别人，教别人人家接受，我相信他得利益；他不接受，不肯这样做，他不得利益。
古人讲，严师出高徒，这句话是真的，不是假的，但是已经过时了。在从前那个社会行，今天不行，今天社会形态变了，讲求民主自由开放。父亲不能够教训儿女，儿女他有他的权力，这人权，你不能够侵犯他的权力，你不可以打他、不可以骂他。在外国，你要是管教你家的小孩，邻居看到了，打电话给警察，他家里父母虐待他的子女，警察马上来了，不能教！父母不能教儿女，老师不能教学生。所以，现在做儿女、做学生的能不能成就，那真叫自求多福，父母、老师帮不上忙，这是多么可悲的事情。
所以你的欲，我们讲这十六个字，这是根本的，你要是不能够放下，你不能离开欲界。好，财色名食睡放下了，决定没有贪著，难得，你能够超生到色界。色界是禅定，你看看，只有把这个放下，你才能得定。你这个东西要不能放下，你怎么能得定？四禅有十八层天，那就看你定功的浅深，定功愈深愈往上升，定功浅一点则往下。初禅有三层天，二禅也有三天，三禅有三天，四禅有九天（九层天），那是很特别的一个境界，这是十八层天。这里面还是有执著，财色名食睡不执著了，执著有身，有色身，还执著环境。所以，色界天有色身，有生活环境，但是这里面决定没有财色名食睡这一种的贪欲。
再能把色相也看空了，老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，连这个身也不要了，当然身外之物全放下，你就不在色界，到无色界了。无色界没有肉体，换句话说，摆脱了物质；我们现在的话来讲，无色界是精神的世界，现在社会上也有一般人讲灵界。他没有物质的身体，这是六道里面最高的，但是他还没有办法超越六道。为什么？他还有执著，执著没有放下，他执著那个境界好。没有身体好，有身体你就有约束，没有身体得大自在。所以，能够把三界统统放下，就是於三界里面毫无执著，这才能超越六道轮回。这是超世间的三有。
可是三有之外面还有，有声闻，我们讲阿罗汉，有辟支佛、有菩萨、有佛，四圣法界。四圣法界里头，决定没有执著，他还有分别，分别这个意念重的是阿罗汉、辟支佛，分别轻的、淡薄的是菩萨、是佛。这个佛，天台家讲六种佛，叫六即，我们讲六种，这个佛在天台家讲是相似即佛，相似不是真的，跟佛差不多，很接近，不是真的。为什么不是真的？他还有很轻的分别，必须把这个分别真正断尽了，他就变成真佛，就不是相似；从相似位提升一级，分证即佛，那是真的，不是假的。虽然是真佛，他没有圆满，这个意思我用现在这个讲法大家好懂，他的分别、执著断尽了，只有起心动念，起心动念里头可没有分别执著，这个人在一真法界。
一真法界，《华严经》这是一真法界，最低的是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。往上去有四十一个位次，就是四十一品无明，断一品无明他就升一级。前面跟诸位说过，这个境界里头，事相上完全平等，实际上功夫有差别，四十一品无明断尽了，证得究竟的、圆满的佛果，那就是在一切境界里头起心动念没有了。等觉菩萨还有一品生相无明没断，就是还有极其微细的起心动念，起心动念就是波动，那个波动只有他自己知道，法云地的菩萨都不知道。在一真法界里，确确实实，初住不知道二住的境界，二住不知道三住的境界；上面知道下面的，下面不知道上面的。有没有说？没有说，因为他都没有分别、都没有执著。所以那个地方进步很难，提升一级相当不容易，大乘教里面叫无功用道，这是达到最高的层次了。
「超诸有海」，海是比喻，六道十法界太大了，这里头有业因、有果报，到一真法界里面这都没有了，真的是「觉后空空无大千」。「到彼岸」，彼岸是如来涅盘的彼岸，这个涅盘要讲到究竟涅盘。涅盘是印度话，在中国把它翻译为灭，四谛里面苦集灭道，灭就是涅盘。在中国翻译的名词很多，最常用的，一般大家都知道的，翻作圆寂，这是用得最多的。可是有很多地方用错了。出家人过世，都称他作圆寂，如果说圆寂就是死亡，那还要修什么涅盘？哪个人不死？死了都是入涅盘。所以，这是个误会，一定要懂得它真正的意思。
圆是究竟圆满，灭是清净寂灭，灭是对妄想分别执著说的，就是分别没有了，灭了，执著灭了，起心动念灭了，这是翻作灭的意思。寂就是灭的意思，灭的是烦恼、是障碍，障碍没有了，心性的智慧、德相完全现出来，圆圆满满现出来，那叫圆。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，究竟圆满，没有丝毫欠缺，这叫圆寂。圆寂是活著证得的，不是死了就圆寂。死了，说老实话，他的智慧、德相哪来的圆满？没有，他的妄想分别执著他带走了，身有生灭，八识没有生灭。
相宗讲得好，阿赖耶识「来先去后作主公」，我们世间人称它作灵魂。来的时候，投胎它先来，人走的时候它最后走，最后离开；它离开之后，这个人身体就凉了。如果这个人身体还有温度，阿赖耶识没走，阿赖耶识是个能量，物质里头有这个能量存在的时候，它有温度。阿赖耶识离开了，这个人才叫真正死亡，全身没有温度了。所以，阿赖耶没有生灭，那才是真正的自己，它走了之后，它再换一个身体。你要真正了解事实真相，你对於死亡一丝毫恐惧都没有，为什么？原来死亡是换身体，就像我们换衣服一样。换衣服有什么难？这�