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也没有，无有一法。心现识变，这才是「所有佛法皆明了」。
那我们的功夫，现在晓得这个事实真相，这不是我们悟入的，是世尊告诉我们这个事实真相。告诉我们之后，我们要去证，要把它证实，这是佛法修学。所以佛法修学，你看《华严经》清凉大师讲的四个次第，四分：信、解、行、证。我们对佛所说的相信，宇宙万有是心现识变，我们相信，我们能理解；理解之后，我们要落实在生活工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，一切时、一切处证明，把它证实，确实是自心所现的，是自己妄想分别执著所变的，就用这个功夫。
到什么时候肯定这是真的这不是假的，那我们讲的这二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，全都现前了。确确实实如祖师大德所说「念兹在兹，永无间断」、「一即一切，一切即一」。这二十个字，随便说一个字，其他十九个字都在其中，一个也没缺少。说一个真诚，真诚里面自自然然就圆圆满满含摄著清净平等正觉慈悲看破放下自在随缘念佛。说一个念佛，念佛里头自自然然圆圆满满含摄其他的十九个字。
从行到证，行就是完全落实在自己的生活上，自己的性德圆满流露「无缘大慈，同体大悲」，这是佛经上说的。用一般的话来说，无尽的爱心，真实无尽的爱心，圆满的智慧、无量的德能、无边的相好全现前。这个受用是觉悟的人的受用，不觉悟的，虽然在面前，他享受不到；果然觉悟了，无论你在哪一界，在哪一界是应化，应化在哪一界。十法界里，即使应化在地狱，你的享受跟一切诸佛如来无二无别。你要是迷而不觉，你在地狱有苦受，你在天堂有乐受，你得不到自在。觉悟之后得大自在，这觉悟就是真明了。
所以我们看看佛与法身菩萨，在这十首偈里头，你能看得到，我们跟他没有两样，一觉就相同。为什么不觉？不能够放下妄想分别执著，就不觉了。妄想太深，我们暂且放在一边。所以我常常劝导大家，对一切人事物的执著，对一切人事物的分别，不能不放下。尤其是执著，执著是见思烦恼，是六道的根；能够放下一切执著，你就超越六道。现在虽然在六道，但是不受六道的影响，在六道里头得自在，六道里头出入自在；不像六道里面众生，你只能在里面你出不去。你在佛法里头真正下了功夫，六道出入自在，不受这个限制了。更进一步，於一切法（世出世间法）、於一切人事物决定没有分别，那你就是十法界自由了。这个难，但是只要你真正肯用功，不是做不到。
在中国历史上，历代这些高僧大德，在家出家的，在家的男居士、女居士，有不少人都做到了，你问他，他为什么能做到？没有别的，能放下。做不到的，不肯放下。所以「放下」太重要了。放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，你就超越了。超越那一种享受，真正是像方老师所讲的人生最高的享受。这个「人生」包括了九法界。要是在欲界天，天人最高的享受，无论在哪个法界，在畜生道里，畜生最高的享受，最高的享受是平等的。我们如果能证得，我们的享受跟法身菩萨没有两样。畜生道有修行的，饿鬼道也有修行的，他要是修行证入，他虽然是畜生身，虽然是饿鬼身，他的享受也跟法身菩萨没两样，不可思议的境界！
第二句『常观三世无厌倦』。想想我们，我们观这三世，过去、现在、未来，厌倦！人与人相处，最明显的是夫妻，一生生活在一起，刚刚结合的时候，欢喜！日久天长，十年、二十年、三十年，看到就讨厌。这是在社会上很普通的现象。为什么？为什么会看到讨厌，不像从前那样生欢喜心？有分别、有执著。离了分别执著，厌倦就不会有了，永远不会厌倦。所以真心永恒不变，真心只有诸佛如来、法身菩萨，他对一切众生永远没有厌倦，这是我们要知道学习。
为什么不用真心？为什么用妄心？妄心造业。业因遇到缘一定感果，果就是苦乐的受用，佛法里面讲五种受「苦乐忧喜舍」，你就感这个受。苦乐忧喜舍之受，六道里头有，四圣法界就没有了。那我们就晓得，六道里头有执著，有执著你就有苦乐忧喜舍；没有执著，苦乐忧喜舍就没有了。这个东西我们今天有，你就晓得没有离开分别执著，特别是执著，如果於世出世间一切法都不执著了，苦乐忧喜舍这五种受就没有了。五种受没有了，叫做正受。由此可知，苦乐忧喜舍是欲界里头的。三界六道里面这个受都是不正常的，不是正常的享受；正常的享受，在佛经里面称为三昧。所以三昧翻作正受，道理在此地。现在时间到了，这一句的意思没有说尽，下一堂我们继续说。
诸位同学，我们接著看第二首偈颂：
【所有佛法皆明了。常观三世无厌倦。虽缘境界不分别。此难思者方便力。】
我们接著来学习第二句，『常观三世无厌倦』。「三世」，就我们现前这个境界来讲变化很大，特别是在这一个世纪之内。在过去科学技术没有发明，三世的变化不大。从欧洲工业革命之后，产生很大的变化，改变了人们对於宇宙万事万物想法、看法，也改变了我们生活的形象。特别是在这个世纪，我们经历第一次世界大战，那产生变化就很大了。第二次大战之后，科学技术所谓是突飞猛进，日新月异。现在科学技术几乎已经达到三个月就有一个变化。在这种科学技术突飞猛进的时候，千万年我们老祖先传下来的智慧、伦理道德的生活规范，好像在今天统统用不上。人们的想法，那是太陈旧，那是已经过了时的，应当要把它完全淘汰掉了。那再想想，科技带给我们是些什么？确实带给我们在生活上有许许多多的方便，我们得到这个科技的享受，但是有没有想到我们付出多少代价？几乎全世界所有人类都付出了严重惨痛的代价。我们想想过去那些社会状况，看看现前的，让我们深深觉察到得不偿失。
古时候，人活在这个世间，真的，我们从俗话来讲有人情味，现在没有了。古时候人与人之间有恩有德、有情有义；现在人与人之间只有利害，除利害之外什么都没有了。父子之间都没有恩义了，何况兄弟，何况朋友，何况与一切众生！人就不像个人了。所以科技发达到最后，我也听很多人讲就世界末日，整个世界毁灭。我细心观察，我相信这个说法。为什么？人性没有了。人跟畜生有什么两样？畜生，说老实话，它是有利害，它除利害之外，它其他都不懂。如果人也只知利害，其他都不懂了，人跟禽兽没有差别！但是禽兽，它吃饱了就没事了。我们在电视里面看到「动物奇观」，你看到那毒蛇猛兽，狮子虎狼，它吃饱了之后，它不侵犯小动物。看到小动物在身边围绕，理也不理。
人不一样，人可以说无缘无故的他伤害别人。如果没有伦理道德的规范，人在动物当中是最残酷的，确实滥杀，任意的杀害；比不上毒蛇猛兽。毒蛇猛兽，真的，它是为了要吃饱，它才有所谓弱肉强食，它吃饱了，它就不残酷、它不杀了。所以我们细心思惟，人要失去了恩义，真的，这个世界末日会现前。毒蛇猛兽的杀伤是很有限的，现在人造出这些科学技术的武器，所谓大杀伤力的武器，一颗原子弹可以杀几百万人，刹那之间，一个城市就没有了。人能干得出来，人可以用这些先进的武器、科学技术来毁灭世界，毒蛇猛兽它不会做这个事情的。三世的变化，到这个世纪，特别是最近的半个世纪，非常明显。今天全世界都在谈论恐怖分子，真正的恐怖是什么？我感觉到真正的恐怖是科学技术，科学技术永无止境的在发展。我是看到这个恐怖，但是这个恐怖没有方法阻止。
这两天北京的郭齐家教授到我们这边来告诉我，他们现在在国内提倡经典的读诵，出版了一套丛书，昨天要我给他题几个字，这是一桩好事情。所以我就想到中国古人教导我们「少成若天性，习惯成自然」。中国人重视教育，重视伦理道德，渊源在这个地方。你看《三字经》上讲「人之初，性本善，性相近，习相远」，孔子说的。从什么地方看？看婴儿，善良！他还没有分别、还没有染污，他有起心动念，我们从婴儿看到的。几个月大的婴儿，特别是不满一岁的婴儿，你仔细观察，善良，非常善良。
所以中国自古以来的教