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子，他手上扇子不离手的，用扇子打人。对於那些不听话的、阳奉阴违的人，很客气，我们看了疑惑，也不敢问。
但是这种疑惑被老师看出来了，李老师有一天跟我讲，真正好学的人要教，严格的管教，他能出来。为什么？他能接受。他被老师骂了，骂了感谢老师；被老师打了，也感谢老师，老师教我。打什么？打记性，这个地方被打过的，一辈子不会忘记。他说：不肯听话的人、阳奉阴违的人，不可以，为什么？你要是责备他，他记恨在心，就跟他结冤仇了。所以能教的教，不能教的不结冤仇，对他怎么？和颜悦色。这可不容易！谁肯接受你教诲？你打他、你骂他，他还感谢你，这个人可教，孺子可教。如果你讲他，他不服气，千万不要教，你要教那你这冤仇愈结愈深，你自找苦吃。我们才明白这个道理。观察老师，我跟老师十年，观察他处事待人接物，他教导学生，教一般同修、信徒，我们看得多了。我们要学习。
所以，第一决定不可以跟人结冤仇。跟人结冤仇，我们佛门里常讲的魔障，魔障哪里来？都是你过去今生跟他结的冤仇，你想成就的时候、你想往生的时候，他就来找麻烦了。不但是这个时候找麻烦，你真正用功的时候，他都找你麻烦，他都来做障碍。古语说得好「冤家宜解不宜结」，一句话说错了、一个不好的态度，那个怨恨生生世世，很难化解，为什么干这种傻事？不能教的、不听教的，善言安慰，要用自己的道德、德行长时间的感化。长到什么时候？很难讲。有的人善根福德深厚的，二年、三年、五年、十年他觉悟了、回头了；有的人三十年、五十年才回头，真的是到老死才回头；有的人这一生都回不了头，来生；来生回不了头，后生。佛教化众生真有耐心，可以等到无量劫之后看你回头，有耐心，决不是一时。所以人修行、开悟、证果、得道、往生都有时节因缘。能不能提早？不能。提早也有提早的条件，他条件不具足，没有法子帮助他，条件具足了，行。所以修行，在这一句，在现前这个社会当中我的感触非常深。
现在我参与联合国的和平运动，我有很深的感触。我们自己的家不和，我们的小道场住众只有二十多个人，里头还有小团体、还有勾心斗角，这是违背如来的教诲。佛是怎么教我们的？教我们大家在一起共修，修六和敬。佛法是团体生活，不是一个人，四个人以上在一起共修，这是僧团。佛给僧团制定的规约就是六和敬，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这大家都知道，你做到了没有？没有做到。没有做到就是违背佛陀教诲，你是佛的罪人，你在这里破坏僧团，你的果报照佛法上来说堕阿鼻地狱。
因为你不能够遵照六和敬，违背六和敬就是破和合僧，破和合僧是五逆罪之一，你怎么干这个事情？所以印光大师慈悲，慈悲在哪里？一生不给人剃度。印光大师没有出家弟子，为什么？剃一个送一个到阿鼻地狱，剃两个送两个到阿鼻地狱，不忍心！你要再问，何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行，祖师常说用不著出家，在家一样成佛、一样成菩萨，何必出家？你去看看《文钞》，真有道理。真正明白通达，知道出家不是一桩容易事情。
尤其在今天这个社会，今天社会提倡的是竞争、斗争，希求的不是道，涅盘是无上道。今天所追求的是什么？名闻利养、五欲六尘的享受，这还得了！我们知道，不要说是无上菩提，菩萨道、声闻道，我们想想这一生做不到；幸亏遇到带业往生这个法门，这真是不幸中的大幸。我们今天所追求的是极乐世界，不是这个世界。这个世界上无论是名闻利养、五欲六尘，我们统统放下、舍干净了；我们对於这个世界的众生，无论是男女老少、贫富贵贱，我们是一个真诚心、清净心、平等心、慈悲心来看待。
佛教导我们，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，这些人都是为我示现的，示现恶缘、逆境，帮助我断烦恼、帮助我断瞋恚。这个境界给我示现的是顺境、是善缘，也是来帮助我，帮助我不生贪爱、不起留恋。哪个人不是我的善知识？哪一个处所、哪一个时候不是我修行道场？统统都是，大道场，无比殊胜，永远存著真诚、感恩。无论哪个人对我都有恩，为什么？他在我面前示现，他就是帮助我，不是帮助我远离贪恋，就是帮助我远离瞋恚。我们在这个环境，真的成就自己的德行、智慧，提升自己的灵性。所以关键就是你好不好学？你会不会学？宗门大德常说「你会么」，果然好学、果然会学，你跟善财童子没有两样。善财童子遇到那么多善知识，我们从早到晚所遇到善知识比善财还多，我们修学的环境比善财还殊胜。问题是你会、你爱好，决定有成就。
从什么地方做起？放下你的不平、放下你的染污、放下你的虚伪，从这里做起。放下虚伪，真诚现前，无论对人对事对物，对善人、对恶人，对有恩於我的，或者有怨於我的，一片真诚，不去计较别人用什么心对我，我用诚心对人。放下染污，清净心现前，清净不染；放下一切不平，平等心现前；放下愚痴，智慧现前；放下自私自利，慈悲现前。这个「离不平」里头，至少我们看到这一个名词就要知道五桩事情，一即是五，五即是一，菩提心现前，菩提心是真心。诸佛菩萨跟凡夫不一样，你看看相宗所讲的同生性、异生性，什么叫同生性？菩萨，菩萨跟佛是同心，都是用真心。凡夫跟菩萨不同，异生性，为什么？佛菩萨用真心，凡夫用妄心。我们现在从哪里做起？首先要把妄心舍掉用真心。不平是妄心、平等是真心。这个地方不用别的字，单单用「不平」，这很有道理。
世尊在经教里头告诉我们十法界业因，十法界的业因，每个法界的因缘都是无量无边。佛为了教学方便起见，无量无边的业因里面举一个最重要的，举它来说。第一个因素，成佛，佛第一个因素是什么？平等心。菩萨第一个因素，六度心；辟支佛第一个因素，因缘心；阿罗汉第一个因素，四谛心；天人第一个因素，十善心，十善、慈悲喜舍。人道第一个业因是什么？你能够到人道来投胎，五戒心。下面是三恶道，畜生，愚痴心；饿鬼，贪爱心、悭贪心；地狱，瞋恚心。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴变畜生。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，所感的果报是三恶道。人道，五戒，过去生中五戒修得不错，十善修得不错，这一生能到人道来。但是这一生当中，我们细细去想想，我们的五戒十善能不能打到一个八十分、九十分？自己冷静给自己打分数，如果达不到八、九十分的标准，来生人身保不住。这里头很严格，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，人道是中品十善，天道是上品十善，阿修罗道是下品十善，天阿修罗他修的有大福报。这些业因果报，佛在经典里面讲得太清楚、太明白了。
所以人生在世，过去儒家读书人讲求的是立志，人要没有志向，就像船在海里头没有方向，不知道到哪里去，你的日子空过了。佛法讲发愿，志愿是一个意思，我们人生在世有一个愿望、有一个目标、有一个方向，永远向著这个目标、向著这个方向努力精进，自然就有成就。今天我们要问自己，我们的方向在哪里？我们的目标在哪里？我们是不是每天起心动念、言语造作都是向这个方向？都是向这个目标？古时候读书人跟往后读书人真的不一样，古时候读书人他的目标是圣贤，读书志在圣贤，后世大多数读书人志在功名，跟古人不一样！方向、目标不相同，他一生的成就自然不一样。
孔孟为什么成为圣贤？他志在圣贤。祖师大德何以能够修成佛菩萨？他志在佛菩萨。我们今天志在什么地方？我们日常生活当中点点滴滴，与我们的志，就是与我们的目标、与我们的方向，相应不相应？不说别的，现在大家都学净土，要问你方向目标，你肯定说我的方向在极乐世界，我的目标在见阿弥陀佛。没错，说得很好！是不是真的？自己想想从早到晚有多少时间，你这个方向是对著你的西方极乐世界？是想著阿弥陀佛？有多少时间你是在搞名闻利养、在搞是非人我？自己好好去算算这个帐。一天二十四小时，如果搞是非人我、搞名闻利养、搞贪瞋痴慢，这个时间要占