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住就住，你就不必去打这个转，现在你就要度，现在你就乘愿再来。为什么？你不能往生西方极乐世界，你这是业力，业力自己做不了主。到真正取得往生的条件、往生的资格，那你就不是业力，转业力为愿力，这个时候你可以走你不走，你帮助这个世界有缘众生，这就是乘愿再来，把业力转变成愿力，普度众生。
这些人我们在历史上看到也是大有人在，不论用什么身分，出家身分也行、在家身分也行，无论哪一个行业都是菩萨。从政的，国王、大臣里头有菩萨，宰官里面有菩萨，士农工商，哪个行业里头都有菩萨，只要你功夫成就了观行位，你就是菩萨，你就不是凡人。凡人生死受业力控制，现前生活也受业力控制，一点都不自由、不自在；观行位自在了，生死自己做得了主，生活里面得大自在。这是学佛最低的成就，这是真的成就。天人比不上，天人出不了六道，你随时可以出六道，自在可以超越，不但超越六道，超越十法界。往生西方极乐世界，纵然凡圣同居土下下品往生，就超越十法界，这还得了，多么殊胜！
现前这个修行，我常讲，从哪里修？从心地上下功夫。做什么功夫？务必要把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解。对立就不平，他跟我对立，我不跟他对立；他对我有误会，我对他没有误会；他对我有分别执著，我对他没有分别执著。化解对立就是分别执著离了，你有分别执著就有对立。这是属於放下。你为什么放不下？你没有看破。什么叫看破？看破前面讲过，你所悟入那个境界跟诸佛没有两样。悟入什么境界？我们在讲席常说，遍法界虚空界是一个生命共同体，这个话我不知道讲多少遍了；再更进一步说，遍法界虚空界是一个自己，这是真正把宇宙的本体体会到了。虚空法界是自己，是一个人不是两个人，两个人就对立了，一个人怎么对立？性相不二，生佛不二，自他不二，这是看破，这就是我们今天讲的你的思想、观念。
你能够对一切人事物、对整个宇宙有这么一个想法看法，你心量拓开了。尽量去扩充，要扩充像佛一样「心包太虚，量周沙界」，向这个目标、向这个方向去拓开，你对一切人事物自然就没有界限了。他随顺性德、随顺善法很好；他违背了性德，一天到晚都作恶，你看到了也好。为什么都好？没有分别、没有执著了，理事因果清清楚楚。他为什么行善？他为什么作恶？与过去生中生生世世业习因缘有关系。什么人能帮助他？有缘的人能帮助他。我跟他未必有缘，为什么？我说他不听，这就是没缘；我说他听，有缘，这是真的不是假的。缘不是这一生的，过去生的，这东西哪能勉强？所以师生之道可遇不可求。
我们想找一个好老师，到哪里找？找不到！老师想找一个好学生，那更找不到、更难，可遇不可求。过去生中结的缘，这一生当中碰到了，成就了。我算很幸运，我这一生遇到三个老师，宿世因缘，不是一生。不是宿世因缘，见面也不相逢，所以一定要知道这桩事情。真正好学的人他一定要求善知识，念念不忘，念念不忘就有感应，总有一天缘成熟了，宿世的缘结上了。你这一生当中要没有好学，好学是个缘，没有这个缘，虽然宿世有善友，跟善友结了缘，但是我不好学，遇到了不想学，那这个没法子。所以好学是缘里面基本的一个因素，一定要好学。好学很难，因为大家怎么样？学很苦。你在学里头有乐，你就真正得利益，我们一般讲，你真正修学有了心得，有心得就是你有乐趣。
你看孔老夫子，孔老夫子好学，他得到乐趣。《论语》里头他老人家自己说，他十五岁「有志於学」，「三十而立」，而立，三十就得法喜；「四十而不惑」，不惑就是不被外面境界诱惑了；「五十知天命」，知天命，用我们现在的话来说，就是知道前因后果；「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」。你看他老人家，十年一个境界、十年一个境界。「七十随心所欲不逾矩」就是《华严经》上讲的无障碍法界，「理事无碍，事事无碍」，多快乐！他又跟我们说，实在讲那是劝我们。他说「吾尝终日不食」，我这一天不吃，一天不睡觉，我想，想来想去没有益处，无益，「不如学也」。这个境界，你读他的书你想不到，你自己要做，你就会体会到，真的，「终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。「学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来」，朋是志同道合，用现在话讲，学生，真正的学生，想来学的，过去世的缘现在又遇到了，这多快乐！这个快乐是外面境界来的。自己读书那个乐，那是从内心的喜悦。
所以离不平是大根大本，离不平就是正念、就是清净心，心不清净没有法子。离不平就是我们常讲的清净平等，务必要在清净平等上下功夫。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第四首偈颂。前面我们讲到：
【乐於解脱离不平。】
这一句意思深广无尽，不要说是二个小时，二百个小时、二千个小时、二万个小时都说不完，我们要细心去体会。我们如果心地没有真正达到清净平等觉，这句话很不容易理解，为什么？它不是凡夫境界，用凡夫，用我们的想法、看法来解释，不是佛的意思，与佛的意思恰恰是相违背。可是我们今天是凡夫不是菩萨，好在佛法确确实实是没有边际的，可以深说、可以浅说，可以长说、可以短说，在我们现前境界应该怎么解释，现在讲解读，如何解读对我们现前修行有利，这一点非常重要。
首先，爱好这是真正的修学根源，你学佛，你对佛法不欢喜、不喜欢，你怎么会有成就？你怎么肯去学？这不是说别人，已经受过三皈、五戒、菩萨戒的，甚至於很多出家的，受过三坛大戒的，对佛法喜不喜欢？不喜欢。从什么地方看他不喜欢？他不读经，他不能够依照经教去修行。我们换句话说，他不能依照经教所说的去过生活、去工作、去处事待人接物，完全与经里面所说的相反、相违背。他没有爱好的心！心里面确确实实是不平，一切时、一切处、一切境缘当中都不平。
不平就是没有正念、就是没有清净心。我们知道没有清净心，就决定没有平等，就决定没有真诚、没有正觉、没有慈悲，那反过来是什么？真诚反过来是虚伪，清净反面是染污，平等反面就是不平，正觉反面是愚痴，慈悲反面是自私自利，我们有没有把这些放在心上？有没有多去想一想？如果我们心地起心动念、言语造作还是虚伪、还是染污、还是不平、还是愚痴、还是自私自利，怎么办？每天混日子，这样混下去之后麻烦可大了。
古人说的话我们知道，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，不但自己知道也会说，怎么样？没有把它放在心上，没有把它当作回事情。以为什么？说说而已，劝劝人的话，不是真的，哪里有什么披毛戴角，不相信，不信因果。这样知见的人，真大有人在，只要你细心去观察，时时刻刻你都会见到。我们见到了怎么样？要提升高度的警觉。看到了，要想到我有没有？所谓是「有则改之，无则加勉」，不要去批评人。为什么不要去批评人？也许那个人是真菩萨，他示现给我看的。他这种示现就是叫我反省、就是提醒我，我要是批评他，那我就有罪了。
这个社会依然是龙蛇混杂，我们这个社会处处都有佛、都有菩萨，只是我们肉眼凡夫不认识！你知道哪个是？所以，我们对一切人、造恶的人恭敬心，或许那是菩萨假装的，他装给我看的，帮助我提高警觉。我们能常常存这个心，心地厚道！真正作恶，我们也没有一念瞋恚之心、懊恼之心、责备之心，没有，我们跟他相处，他真的是凡夫，久而久之他会受感动，他会回头，回头是岸。如果我们处处看他不顺眼，处处责备他、批评他，他心里起反抗，不但不接受你，还怨恨你。
古圣先贤的教诲我们不说，老师的教诲。我跟李老师十年，李老师教我东西多，时间长。李老师对於不如法的人责不责备？不责备，不但不责备，特别礼敬。我们做学生的看了奇怪，对真正好学的学生，一天到晚板著面孔，看到你有错就骂，甚至於还打人。老师打人用扇子，他手上扇子不离手的，用扇子打人。对於那些不听话的、阳奉阴违的人，很客气，我们看了疑惑，也不敢问。