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「由依此无知无性，方有缘起」。这个道理不难懂。如果它有知有性，缘起的现象就不能成立，缘起的现象一定是无知无性。「由此妄法，各无所有，故令无性真理，恒常显现」。这句话讲得好！真，真性，真性就是无性的真理，恒常现前，你要是见到了就叫做明心见性，就称你作法身菩萨。无性真理的样子遍法界虚空界、遍一切人事物，可惜我们就是迷了就是不见。你要是真的在大乘佛法学会了之后，常常见，时时见，从来没有间断的见。你要没有证得，那就像智者大师一样，你知见跟佛没有两样，你妄想分别执著没有放下，那么你修别的法门是不容易，这一生难成就；如果你要是念佛求生净土决定往生，生凡圣同居土，就跟智者大师示现一样，没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二五卷） 2004/10/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…1325
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第二首，我们还是要把经文念一遍：
【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】
昨天我们看到清凉大师《疏》里面的「正答」，我们学习到虚妄缘起略有三义。今天接著来看这一段文，因为这段文的意思很深，不太好懂，我们先把文念一遍。「是故虚妄缘起，略有三义。一由互相依，各无体用，故不相知。二由依此无知无性，方有缘起。三由此妄法，各无所有，故令无性真理，恒常显现」。这讲缘起，缘起大师在前面加了个虚妄，这就是真相，诸法实相，是如来、法身菩萨果地上的境界，十法界里面都没有的。不但是六凡不知道，四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉也是听闻而已，没有实证。证入那就是法身菩萨，真正觉悟，佛法里面称为正等正觉；闻而能解但是没有证得，这算是正觉。我们可以说四圣法界是属於正觉不是正等正觉，四十一位法身大士是正等正觉，无上正等正觉只有一位，究竟圆满佛，那是无上正等正觉。
这个境界是正等正觉的境界，这是我们要搞清楚的。你看看在十法界里头讲缘起不加虚妄，在正等正觉法身菩萨，缘起也是虚妄，这才叫事实真相。为什么？略有三义，第一个是由互相依。佛在大经上给我们讲世出世法任何一法，在我们现前来说，一根小草、一条线、一丝一缕，一条线这是微不足道，无量因缘，不单纯，无量因缘。那通常讲四缘生法是把无量因缘归纳为四大类。因缘是互相依存的不能独立，互相依存，所以各无体用，故不相知。
为什么叫虚妄？记住前面有一句话说「并皆速灭」。这一句话千万要记住。你如果真的体会到并皆速灭，文殊菩萨所问的，你完全通达明了。并皆速灭就是《中观》里面讲的「不生不灭」。一切法不生，哪来的灭？既然不生，怎么会有？所以《般若经》上的总结，世尊讲般若二十二年，总结的经文就在《般若心经》，玄奘大师翻译的二百六十个字，那是二十二年世尊所讲般若的总结。我们从《心经》上再把它省略，结出来十二个字「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《心经》最后说「无智亦无得」。因为一切法没有体用。这个现象很难明了，我们在讲席当中也说过多次，不是没有说过，我们从比喻当中去体会。此地觉首菩萨也讲了四种比喻，后面在偈子里面我们可以看到用比喻来说明诸法无作用，无体性，不相知。
我在年轻的时候，实际上在读书的时候（抗战期间），那时候很不容易！抗战期间我在贵州念书，我有一个照相机，小照相机，那个时候用的底片还是玻璃板，硬片，现在讲叫软片，现在胶卷是软片，我用过硬片的，玻璃板硬片的。这现在都见不到了，古董店也许可以看得到。年轻的时候喜欢玩这些东西。以后在台湾也有一个机缘，有人送我一套八米厘的电影摄影机，送给我一套，有摄影机，有放映机，还有剪接的机器。所以我对这些东西也都很内行，我自己能拍，自己能够剪接放映。这些东西对我在《华严经》上学这样的经文就很有帮助，我一看这经文我就懂。因为这小的电影机拍摄的时候，一秒钟二十四张，那每一张就跟幻灯片一样，二十四张，放的时候速度相同。所以在这银幕里面显的这个相就跟电影院里的一样。它是大的，我这是最小的。
放映的时候放映机镜头一打开，这一张幻灯片映在银幕上，立刻镜头就关起来，再打开来第二张。你们想想看，在一般讲我们在银幕上看到的是相续相，相续相是随顺世间所说的，严格的讲相不相续？不相续。前面这一张幻灯片不是后头这一张，前面没有生到后面这一张，后面也不是前面这一张，它怎么会相续？这就说明它不相知，说明它无作用，说明它无体性。它的速度太快，正是佛在《楞严》上所说的「当处出生，随处灭尽」。这个镜头打开，画面照在银幕上，当处出生，随处马上就灭了，镜头一关就灭了；第二张镜头打开，那是个新的画面，立刻又灭了。我们从这想张张都是这样的，前一张不是后面一张，后面一张不是前面那一张。所以说相续，这是方便说，方便是般若。中下根性的人他能懂，他会接受，他点头。实际上是不是真相？不是。
佛给我们说法，说法也是方便。真实说能不能说得出？说不出来，《华严经》上讲的还是方便。那真实法到底是什么样子？佛经上有一句话说得好，那真的是真实说，叫「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」，这四句话讲得好！那是真相，那才叫诸法实相。在哪里？就在面前。我们为什么见不到？诸佛如来、法身菩萨为什么他们能见到？他们不起心，不动念，不分别，不执著，所以看得清清楚楚、明明了了。眼见如是，耳闻亦如是，鼻嗅舌尝，身触意知，无不如是，妙极了！这法称为妙法。那我们凡夫为什么见不到？起心动念。起心动念就是无明，你起了无明。起了无明，真相就失掉。真相在你眼前，你怎么失掉？你的六根没有正用。这个意思要懂得，眼正用是见性见色性，不是正用是什么？眼识见色尘。佛在楞严会上所说的开示，交光法师的注解，叫《楞严正脉疏》。他说得好！
佛在楞严会上教给我们「舍识用根」。古大德注《楞严》，差不多都是依据天台的三止三观来解释《楞严经》里面的「奢摩他，三摩，禅那」。唯独交光他的看法跟古大德不一样，三止三观还是用的意识。而《楞严经》上确确实实十番显见教导我们舍识用根，不要用眼识，要用见性，用见性见你就见到事实真相，你才见到一切诸法无体用，一切诸法不相知，你真正见到事实真相，你不迷。如果还是用八识五十一心所，你见不到真相。交光大师讲的是对的，正确的，没错！但是难懂。我们用电视这个现象来解释，诸位细心去体会能够体会到几分。纵然不能契入，你能够得到正解。契入是入境界，境界虽然不能入，我理解得不错，我知道诸法没有体性。能现所现，能变所变，并皆速灭，能所都不存在。这是真的事实真相，哪来的能所！
这一切法？佛有一句话说得妙极了，「法尔如是」，这话是本来就是这样的。只要你不起心、不动念、不分别、不执著，你就见到，你就契入。入什么？入不二法门。所以这一起心动念，二法！能现所现，能变所变，能现所现二法，能变所变二法。「唯心所现，唯识所变」二法，落在意识里头去了。怎样能不落在意识，那才叫高明。文殊菩萨所问，觉首菩萨所答，不落心意识，难就难在这里。所以觉首菩萨答的「我如其性答」，称性而说，完全说的事实真相。这种在世法里面是高深的哲学，真正能帮助一个人净化！我们常讲纯净纯善，儒家讲本性本善，契入到这个境界。
所以我们实实在在，这里比喻虽然好，我们用电影的放映，影