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净纯善，儒家讲本性本善，契入到这个境界。
所以我们实实在在，这里比喻虽然好，我们用电影的放映，影片快速的在更换，用这种比喻仔细去观察，前一张不是后一张，后一张不是前一张，并皆速灭。并皆速灭就是没有体性，没有作用，所以各各不相知。这是讲现实环境就是这么回事情，现实境界里面那个速度之快，真叫不可思议！电影我们知道一秒钟二十四张，慢动作是十八张，快的是二十四张。那我们用《仁王经》上，还是佛的方便说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。佛说一个年轻强壮身体非常好，弹指弹得快、弹得有力，弹得速度快，举这个例子。像我们这个快速弹的话，我一秒钟可以弹四次，用我这个速度一秒钟弹四次。四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，那就是一秒钟二十一万六千次的生灭。好像我们电影放映机的镜头，一秒钟它的开关二十一万六千次。你要记住现在我们看的电影是一秒钟二十四次，要加一万倍，你怎么能知道外面东西是假的不是真的？
我们动个念头，我们说一句话，我们用底片来换、幻灯片来换，不知道换了多少个、多少片？一秒钟换二十一万六千片。我们一个念头就算十分之一秒，应该差不多。十分之一秒已经换了二万多片了。二十一万的十分之一是二万多片。这是方便说，真实说？真实说亿万分之一秒，所以我们念头才动，这个画面已经更换至少十几万张。所以你只「想」的时候，那个想已经早就不存在，再也不会回头。这个现象我们在江本胜博士的水实验，他这个工作已经做了十年，看水的结晶十年，看了无数张画面，他告诉我：没有一张两个画面是完全相同的，没有。几十万片的画面摆在面前，没有一个相同，各各不相同，各各不相知。
所以大乘教里面佛方便说。方便说我们容易懂，真实说不懂。可是大乘菩萨、大心凡夫入佛知见，见解同佛。那就是什么？我在前面说过大乘经念多，佛所讲的这个能懂、能接受，能肯定承认佛所讲的是正确，我们自己并没有入这个境界。入这个境界，那就成佛了。宗门里面讲「明心见性，见性成佛」。所谓见性就是入这个境界，你自己真的证得这个境界。我们现在是解，了解这个境界，我们没有证得，就是佛知佛见。因为我们在日常生活当中，还是会起心动念，妄想分别执著少，大幅度的减少，所以跟一般人来比较，我们的心清净，妄念少；跟法身菩萨比，我们的妄念就太多太多，他没有妄念。他没有粗的妄念，他有很细微的妄念。这个细微的妄念我们无法想像。
也就是说法身菩萨决定没有分别，没有执著，他有妄念。妄念就是我们平常讲的起心动念，他那个起心动念是非常非常微细，我们凡夫觉察不到。我们凡夫：他没有起心动念。实际上他还有。这起心动念是个波动，波动非常非常的微弱，非常非常的微细，要在很深禅定的境界里面才会发现。大乘经里面佛给我们讲八地菩萨禅定功夫可深，八地菩萨能够发现阿赖耶识里面的波动。八地往上去九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去究竟佛果，没有了。所以到等觉，极其微细的念头，那个念头断了就证得究竟圆满佛果。这都是事实真相。所以我们今天了解这个意思，实在讲用电影这个道理、这个事实，我们细心在这里观察体会，能懂这个意思，能够理解，然后承认真的是不相知。是不相知，你才真正肯定《般若经》上无知亦无得，无知无得就是究竟涅盘。
他的三义第二个「由依此无知无性，方有缘起」。这个偈子里头没有这个意思，清凉大师在注解里头说得很清楚。为什么会有缘起？缘起也是方便说，因为前面讲的是「虚妄缘起」，是方便说，这个方便缘起，虚妄缘起是依无知无性它才有。如果有知，如果有体性，缘起法就讲不通。无量因缘，这里面是无知无性，有知有性的时候，缘聚缘散那就有条件，缘聚缘散没有条件。第三个意思「由此妄法」。妄法就是虚妄，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，梦幻泡影就是虚妄，「各无所有」。在无所有当中显示出什么？无性的真理。无性真理就是法性，恒常显现，你要是见到就叫见性。佛家常讲的「明心见性」，他见的什么性？无性真理恒常显现，他见到，他见性。
《金刚经》在中国不但学佛的人必读，不学佛的人也必读。这是讲过去不是讲现在。在中国过去凡是读书人，儒家、道家没有不读《金刚经》。《金刚经》确实如江味农居士所说，是六百卷《大般若经》的纲要。《般若心经》是六百卷《大般若经》的总结，纲要的纲要。所以《心经》跟《金刚经》在中国佛教里头，不管是哪一宗、哪一派必读，而《心经》列为朝暮课诵，它有道理。佛在《金刚经》嘱咐我们，「一切有为法」，一切有为法就是一切法，因为无为是无性真理，一切有为法确确实实「如梦幻泡影」；「如露亦如电」，那就是比喻并皆速灭，不存在；「应作如是观」，你应该要这样的看法，那就对！
宇宙之间万事万物虚妄不实，缘起也是虚妄，何况现象。常常要想到并皆速灭。并皆速灭就是《金刚经》上讲的如露亦如电。你常常作如是观，你六根在六尘境界里面，不知不觉自自然然就放下。放下到一定的程度，豁然大悟。那个豁然大悟是什么？无性真理见到了。见到之后，就像古大德所说的踏破铁鞋无觅处，这是讲参学，苦！到处去参学。目的在什么地方？目的就是希望见性。法性、佛性在哪里？什么是法性？什么是佛性？什么是无性？《肇论》里面讲得好，一开端就把这个说出来。所以「赵州八十犹行脚」。为什么？没有见性。一旦豁然开悟，性在哪里？遍法界虚空界法法皆是，无有一法不是，恒常显现。
偈颂里面清凉讲得很好，「现文但有初后二意」。这是这一首偈颂里头，这三义里头有初有后，当中这个意思没有。当中讲的是「依此无知无性，方有缘起」，这个偈子里头没有这个意思，这偈子里头前面跟后面的意思有。我们再看清凉大师的开示，接著看。「言诸法者，非唯举前十事五对」。十事五对是举例。「亦该一切有为法也」。这个要知道，十事五对是举一个例子，这个例子明白，实际上它已经把遍法界虚空界一切法统统包括在其中，一法不漏。
什么叫一切有为法？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，从前人讲造，现在人讲著作。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的，他将法界虚空界一切法归纳为六百六十法，归纳为六百六十类，展开就是一切法。天亲菩萨看到这个好！但是教初学太多，初学的人不容易接受，所以他老人家又把六百六十法再归纳，归纳为一百法，作为法相唯识入门。他造的这个论叫《百法明门论》，把它归纳为一百法。这一百法里头，前面九十四法有为法，后面六法是无为法，无为法是无性真理。有为法，《百法》里面所分的心法，心所有法，心不相应行法，色法，这四大类。心法有八，八识，这八心王；心所法有五十一，五十一个心所有法，讲心的作用，起心动念，作用；不相应行法二十四。不相应，我们现在人讲的抽象概念。为什么叫不相应？它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，但是它是心心所色法里面产生一个错误的念头，叫抽象概念，二十四。这些都是属於有为法。
有为是什么意思？有生有灭，凡是有生有灭的都叫做有为法。那我们看看宇宙之间什么东西不生不灭？我们今天看到动物有生老病死，看到植物有生住异灭，看矿物有成住坏空。宇宙之间没有一法是不生不灭。大概在我们现在一般讲的虚空是不生不灭，所以虚空在《百法》里面属於无为法，虚空无为。它是不是真的无为？不是，不是真的无为。因为我们看不到它的生灭，所以把它列在无为法。无为法有六个，六个里面只有一个是真的无为法，真如无为。真如无为就是此地所讲的无性真理，这是真的无为法，前面五个是相似的无为法，不是真的。定中境界也是属於无为法，因为有为法里头没有办法包括它，所以它是相似无为。「诸法」这两个字把十法界依正庄严统统包括进去了，这我们要知道它范围多大。经典里面要说出这个事实真相，让我们通达明了，你在一切法里头不迷惑。不迷，你就不会做错事，