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它范围多大。经典里面要说出这个事实真相，让我们通达明了，你在一切法里头不迷惑。不迷，你就不会做错事，心安理得，你得大自在，这就是离苦得乐。破迷开悟，离苦得乐。现在时间到了，下面我们等下一节的时候再说。
请接著看清凉大师下面这段文：
「果从因生，果无体性。因由果立，因无体性」。我们先看这一句。这里面讲到因果，佛法里面我们常常听到两句话，「万法皆空，因果不空」。那我们要问因果算不算在万法之中？还是它在万法之外？我们想一想因、果这是二法，既然是二法，那当然在万法之中，还能跑到万法之外吗？它是有为法，它决定不是无为法。从这里就看到因会变成果，因就没有了，果又会变成因，那果也没有，没有体性，所以它是属於有为法。
说到因果，我们要对因果有正确的认识。因果相有性无，事有理无，所以它不是真实法，它也是属於虚妄缘起，也是属於虚妄有为。何以说它不空？这个不空是随顺俗谛说的，世间人能够理解，很容易接受。第一个转变，譬如我们用植物来做比喻，我们种一棵桃树，桃核是因。我们把桃核种在地下，过不久桃核就生芽，慢慢它就长成树苗，长成树苗，我们仔细去看它，桃核不见了，因变成果。树苗就是果，它长成小树，因没有了，果现前。树长大的时候，树又结桃，树是因，结成的桃核又是果，这个果又是另外一个树的因，这转变！因会变成果，果会变成因。核桃的种子它会变成树，树又会结桃，转变不空。第二个现象它相续不空，因果相续；第三个现象循环不空，因果循环。所以从这三个现象里面我们讲因果不空。
在事上说，善因一定感善报，善果，恶因一定感恶报。这是世间人，无论是学佛不学佛，佛法或者是其他宗教，乃至於不信宗教的人他也能接受这个事实。我们对人好，这是因，别人对我们的回报也好。中国人所谓「投之以桃，报之以李」。在宗教里面，许许多多的宗教都讲因果，佛教，印度教，婆罗门教，中国的道教、儒家，都讲因果轮回报应，都说。在外国宗教虽然没有说六道，至少有三道，有天堂、有人间、有地狱，善因将来生天堂，造恶将来堕地狱；他也承认三世，人有过去，有现在，有未来。《古兰经》里面「信前定」，你的命运早已经注定。「信末日」，末日是你的造作到最后有审判，你行善积德，将来你生天堂；你造作一切不善的恶业，你将来会堕地狱。这些都是讲因果，道教讲得很多很多。江逸子老师最近完成的「地狱变相图」，多分是依道教。也引起我们对於佛在经典里面所说地狱的状况，我们去查经，查到有二十多部经论，很大的分量，佛给我们讲地狱状况，说得比道教还要详细。这些经论，我们许许多多学佛的同修常常忽略。这一次我们查出来，我们把它汇集在一起，将来印成一册，现在已经在台湾编排。我们把这一册题了一个名称，《诸经佛说地狱集要》，让我们看看佛所说的。
因果的道理跟事实真相，我们要问六道有，十法界有，一真法界有没有？我们在《华严经》上看到的，肯定是有。怎么说肯定是有？《华严经》上给我们讲法身菩萨有四十一个阶级，四十一位法身大士那就有因果。你修什么样的因，你证什么样的果报。十信有十信的因果，十住、十行、十回向、十地。所以《华严经》上清凉大师在《疏钞》里面给我们讲「五周因果」，有平等因果，有差别因果；诸佛如来是平等因果，四十一位法身大士差别因果。佛法也没有离开因果，所以佛在《般若经》上教我们「法尚应舍，何况非法」。为什么？因果是有为法不是无为法。到如来果地上平等因果，《华严经》里面讲妙觉位。
可是我们要知道，六道十法界这个因果明显，一真法界里面的因果，我们凡夫觉察不出来。那我们看西方极乐世界有没有因果？西方极乐世界有四土三辈九品，那就肯定有因果。祖师大德给我们讲得很明白，见思烦恼没断，念佛念到功夫成片往生，生凡圣同居土。能够破除八十八品见惑，一直到断见思烦恼，这种人念佛往生，生方便有余土。也就是说像小乘从初果到四果，那这里面就包括了四圣法界。四圣法界有声闻，有缘觉，有菩萨，还有佛。四圣法界里面的佛，天台教里面称为藏教佛（贤首五教里面称为小教佛）、通教佛，没见性，念佛往生还是生在方便土。明心见性，破一品无明证一分法身，在天台别教佛，别、圆往生西方净土生实报庄严土；贤首五教终教、别教、圆教，这三个位次是生实报土，这没离开因果。因果通世出世间法，这个道理我们要晓得。此地讲的是如来果地上的境界，我们知道有这回事情，只要无明没有断尽，你就离不开因果。可是一真法界纯善无恶，四圣法界跟我们六道凡夫来比也可以说纯善无恶，六道里面才有善有恶。因果的理、因果的事实不能不知道。
十法界依正庄严从哪里来的？《华严》告诉我们「唯识所变」。识是妄心，所以佛在经论里面也常讲「一切法从心想生」。这个一切法就是十法界依正庄严，从心想生！心想就是识，情识。真的，你怎么想，它就变什么样的境界。能变所变都是虚妄不实，所以法身菩萨眼目当中，看十法界依正庄严平等的。能所平等，苦乐平等，胜劣平等，无有一样不平等。为什么？四圣是梦幻泡影，六凡也是梦幻泡影；天堂是梦幻泡影，地狱也是梦幻泡影，它怎么不平等！可是堕落在其中的人他不平等，苦乐不平等，就像作梦一样，他把梦境当作真实。所以他做的好梦他很快乐，他做的恶梦他很恐惧、他很苦恼，不知道好梦跟恶梦是一样的都是梦境。但是他不知道那是梦境，迷了！
觉悟了之后，知道法法平等，无有高下。所以诸佛如来、法身菩萨乃至於四圣法界的圣者，应化在六道里面，示现的跟六道众生没有两样，舍身受身，好像也受苦受乐，其实那是唱戏，那是表演，舞台表演，不是真的。而六道凡夫、没有觉悟的人当真，真的在享乐，真的在受苦，真的在造作，这个麻烦就大！愈迷愈深，愈陷愈苦，一世不如一世，他往下坠落，他不觉悟。不是说他永远不觉悟，他有觉悟的时候，什么时候？报尽了的时候才能觉悟。这个就太难太难！佛家常讲无量劫又无量劫。这是形容时间之长，形容迷了之后很不容易觉悟。
觉悟要遇真善知识，要你的业障消的差不多。消业障真的是最殊胜的方法就是忏悔。忏悔的力量不可思议，再严重的业障都能忏除。普贤菩萨教我们的不错，「忏除业障」。我们学大乘一定要知道，《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，你要懂得这个事实真相，法门亦不例外。我修忏悔忏除业障，我的业障是不是真的忏除？普贤菩萨教我们十个纲领，十是多，忏悔是第四。你记住一即是多，多即是一；一即是十，十即是一。我对於诸佛有没有真诚的礼敬？如果果然是真诚礼敬，我这个忏悔法修的有功夫，得力了。「礼敬诸佛」就是一切恭敬，对一切人、一切事、一切物、一切时、一切处恭恭敬敬，没有丝毫怠慢，没有丝毫分别，平等的恭敬，清净的恭敬，这个人业障消除。「称赞如来」，见到一切众生行善积德，称赞；见到一切众生作恶，违背道德，不但是绝口不提，心上都不落痕迹，这才叫做称赞如来。「广修供养」，对一切人、一切众生，看到别人有需要的，尽心尽力去帮助他，为他服务，这叫供养。所以这一条忏悔，忏除业障这一条包括其他九条，一即一切，一切即一，你这个忏悔法门功夫得力。
那我们现在修学这个法门，怎么忏悔业障都忏不掉，为什么？都在佛菩萨面前祷告我做了什么错事，看到人恭敬心生不起来。起心动念还是分别执著，喜欢批评人，甚至於还喜欢毁谤人，嫉妒人，障碍人，你那个忏悔有什么用？五戒十善真正修好就是忏悔法门。三皈真正做到觉而不迷，正而不邪，净而不染，你已经得到觉正净，忏悔有功。如果还在迷邪染，如果还在造十恶业，纵然天天修忏悔法，是假的不是真的，你的业障没忏除。所以六道凡夫（我们现在住在六道）因果的道理、因果的事实真相不能不知道。印光大师一生极力提倡因果教育。
佛教化众生，我们常常讲三桩事情。教上根利智是性相，