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「冥心者，可与真一」，这一句意思跟上面一句意思是相通的。冥是不动，什么叫冥心？不起心、不动念，这个时候（真是真如，真是真性）你的心跟真如、跟真性相应。真如就是自己的心，自己的心就是真性，宗门叫做明心见性，十方一切如来所证就是这桩事。必须心到如如不动，也就是说，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根接触六尘境界，真正不起心、不动念。这是什么境界？如来自性本定的境界，这是自性本定，《楞严经》称之为「首楞严大定」，真心现前。起心动念是妄心，分别执著是妄心里面的妄心，那个与真远之远矣！由此可知，真正修行修什么？就是在六根接触六尘境界里头去练。
我们这个功夫要从粗练到细。粗的是什么？粗的是执著，首先训练不执著。为什么这个人看到我喜欢？那个事情我看到讨厌？执著！果然不执著，好恶的念头就没有了，这个念头就不生了，外面的境界，善、不善平等了，从什么地方看到平等？如理观察，见性不著相；不是没有相，相有，相就在面前，不执著。见性不著相，这是真正修行，真正在用功，给诸位说，不是诵经，不是念佛，不是打坐，不是跑香，真正在转境界。我们在《华严经》末后看到善财童子五十三参，你看那五十三位善知识，他们用功讲求实质，不讲求形象，我们要懂这个意思。
真用功，真干，历事炼心，在境界里去锻炼。炼什么？炼不执著，不执著做到了，再升一级，炼不分别；不分别的时候，已经到能一切不分别，再提升一级，不起心、不动念；冥心是不起心、不动念，可与真一就是宗门讲的明心见性了。这三种境界，我们从大乘教里面来说，能够於一切法，一切人、一切事、一切物不再执著，你就离开六道，脱离轮回了，你生到四圣法界。在四圣法界里头有分别，再去断，於一切人事物不再分别，分别的念头断掉了，你就超越十法界。超越十法界是冥心与真一，你到一真法界去了，破一品无明，证一分法身。
在一真法界里面还要炼，炼什么？炼不起心、不动念，果然到不起心、不动念，你就圆成佛道了，你所证的叫究竟圆满的佛果，还在等觉之上。等觉还有一品生相无明没断，换句话说，他还有极其微细的起心动念，非常非常微细，那个微细的起心动念断掉了，就圆成佛道。於是我们不能不知道，分别、执著严重的害了我们自己，无量劫来在六道里头搞生死轮回，苦不堪言！还要继续搞，怎么知道还要继续搞？你的分别、执著没断。几个人觉悟我受了分别、执著的大害！你要不觉悟，不知道这个东西的害处，你不想把它断掉；你几时知道这个东西害惨了自己，你才会下定决心，我一定要把它断掉！
最粗的烦恼，最粗、粗显，就是执著。功夫一定要在日常生活当中，面对著人事物来锻炼，你离开境界你没地方修。你跑到深山，躲在石洞里头，跟外面完全断绝，你以为你修成功了。住上个几年山，一下山又乱了，又被外面境界扰乱，所以那不是办法。要学善财，就是在人事环境里去磨炼，看不惯的人能够学得看惯；讨厌的人能够跟他相处欢喜，你的功夫得力了。都在人事上去磨炼，叫历事炼心，炼是锻炼，锻炼把什么东西锻炼掉？把执著锻炼掉，把分别锻炼掉，把起心动念锻炼掉。果然能把分别、执著断掉，念佛往生不是同居土，是方便有余土；能把起心动念控制住，生实报庄严土。西方世界四土三辈九品，这经上说的，这不是假的，为什么会有这么多差别？往生的人功夫不一样，这个道理我们不能不懂。
「缘起甚深」讲到这个地方告一个段落，这是属於智慧，是帮助我们看破，唯有看破之后，你才真能放下。你为什么放不下？不了解事实真相，以为眼前这个东西都是真的。现在告诉你，真的是法性，所有一切现相都是虚妄不实，你要在这个里头起妄想分别执著，岂不是大错了！《金刚般若》上说的好，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就对了。这段经文我们就介绍到此地，后面还有一段是李长者的《合论》，我们到下一堂，把《合论》里面的意思简单的介绍一下。好，现在我们下课。
大方广佛华严经 （第一三四八卷） 2005/1/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1348
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨「缘起甚深」这一段经文我们读完了，可是末后李长者的《合论》也值得我们做参考。他说，「此十一行颂中」，古时候的本子一行正好是一首颂，它一共十一首，所以这个经本子有十一行。他解释分为三个段落，第一个段落，「科颂意」，我们先看这一段。「科颂意者，此十一行，一行是一颂，初行叹能问及劝听」，这就是第一首颂。往后的十行，「文各自具，明初一行颂，颂法无作无性」，开宗明义就把缘起真相为我们说出来。一切法无作无性，这个意思深，真的是甚深，上上根人懂，一提起他就明了了。
「次一行（就是第三首颂）举喻，水流不相知」，举比喻。往下比喻很多，所以不再多说了，这是说明段落。到最后一首偈，我们昨天读的「拂迹入玄」，你看跟第一首所说的完全相应。一切诸法不但相不生，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不可得，即使说到十信，十信也不可得。所以，菩萨最后给我们做了一个总结，「但有假言说」，这个假言说就是方便，显示出大乘教里面佛常讲的「慈悲为本，方便为门」，这个我们要明了。明了之后，你的妄想分别执著统统放下，不但贪瞋痴慢烦恼不起，疑惑也断了。
遍法界虚空界，性相、理事、因果是一回什么事情？法尔如是，它本来就是这样的，不用疑惑，不用去研究。古大德讲得不错，起心动念所谓「起心便错，动念皆乖」，你的心是定的，心是寂静的，寂静就是入玄；这个玄是《华严经》上讲的玄门，十玄门，法身菩萨所证的。所以问题就是你能不能看破？你能不能放下？果然看破、放下，看破就是明白了，放下就是放下妄想分别执著，放下起心动念，你就入境界，境界在哪里？当下便是！宗门大德常讲「踏破铁鞋无觅处」，那是讲参学，一旦觉悟了，是「得来全不费工夫」，六根接触六尘境界，哪一法不是？真的所谓是头头是道，左右逢源，总得要明了。
他第二段「释菩萨名者，为明觉此随流生死业体，本性恒真，而无流转」，这是为明觉这一个随流生死的业体，有没有这个东西？有，这个东西不是实在的，体就是本性，体就是法性，这在前面说得很多。譬如古人所讲的「以金作器，器器皆金」，器可以随著我们意念变化，我们想做什么就把它做个什么。用什么东西做？用黄金做，黄金永远不变，无论你做什么它都是黄金。用黄金来比喻法性，用器（器皿）来比喻法相，法相随著一切众生妄想分别执著幻化不住。你要懂得，它为什么幻化不住？是因为你念念不住，它随著你念头变化，法性随缘；虽然随缘，永恒不变。相好像有流转，性绝对不随相流转，所以「眼耳鼻舌身意，恒如法知，非流转生死性故，亦无虚妄，亦无真实」，这个要知道。你不能说它真实，也不能说它虚妄，说真实虚妄，前面说过了，这是二法，你不知道整个宇宙是一体，一就没得说，一就不能起心动念。所以，不起心动念你就能够证得，亲证诸法实相；才动念，那就落在二三，总在虚妄里头打转，这个道理要晓得。
李长者他的注解文字不多，所以他的注解是属於宗经论，清凉大师的注解是属於释经论，一句一句来跟你解释。李长者不是的，李长者是一个大段一个大段落，这个一大段讲些什么，点到为止，所以宗门很喜欢读他的东西，言简意赅。后面这句话说得好，「但为无贪瞋痴爱真智慧故」，这是凡夫，没有真智慧，凡夫没有真智慧，「名之为真�