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怅唷：竺嬲饩浠八档煤茫傅尢安_痴爱真智慧故」，这是凡夫，没有真智慧，凡夫没有真智慧，「名之为真。说如斯法利众生故，名为自觉觉他大道心众生」。这不容易，大道心众生他的知见同佛，真的是佛知佛见。为什么说他是众生？他烦恼习气没有断尽，对於诸佛如来所说，他能接受，他不怀疑，他完全肯定。由此可知，他的功夫向这个方向、向这个目标努力去迈进，觉后起修，先解后行，这一类根性的人很多很多。
所以，清凉判这个大经四分，信、解、行、证，解在行之前，先解后行，这就是我们佛门里面常讲善根深厚，福德差一点。善根深厚，能信、能解，解的没错，佛菩萨所讲的他能听得懂，他能够体会得到。为什么说福德差一点？他行还有障碍，什么障碍？业障！这个业障就是他六根接触六尘境界，还是会起心动念，还有分别执著；不过他的分别执著很轻，不会产生严重的障碍，起心动念伏不住，知道这个是虚妄，伏不住。为什么伏不住？无始劫来的习气。那么他用功，我们就明了了，他用的什么功？六根在六尘境界里面，锻炼不起心、不动念，用这个功夫！至於用什么方法来达到这个目标？这个不一定，有用参究，有用持咒，有用观行，方法太多，所谓八万四千法门。菩萨在世间和光同尘，历事炼心，这正是《华严》末后善财童子五十三参给我们做出的榜样。
这个文里面讲，「为以此当体无明，诸业因果上，自觉觉他，令知法界自性真理，真妄两亡，名为觉首」，这把菩萨的名字点出来了。遍法界虚空界，一切诸法，性相、理事、因果，但有名言，没有实体，所以佛在《金刚经》上举的比喻好，「应观法界性，一切唯心造」。心在哪里？觅心了不可得，所以佛再讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，真妄两亡。你想想看对立没有了，这是我们常常强调的，这才是事实真相。我们从什么地方学起？在日常生活当中，对人、对事、对万物，对立的念头要把它消掉，这就是我们修真妄两亡最初方便。真妄两亡从什么地方修起？就从这里修起，把我跟人的对立，在这下功夫，忘我，我不可得，人怎么有可得？常作如是观，常在这上面下功夫，一旦功夫成熟，恍然大悟，我法二空，这个境界就现前了，这就真正入玄，知道都是有言说，没有实体。名为觉首，这就是开始觉悟了。
《华严经》里面，这是大乘圆教，初信位的菩萨，觉了，这个觉就是三皈依里头的皈依佛，你看《坛经》里面能大师的说法，「皈依觉，皈依正，皈依净；佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他把这个意思说出来了。佛法僧的意思是觉正净，皈依佛是皈依觉，觉而不迷，必须是真妄两亡，才是真正皈依觉，觉而不迷。那我们受这个三皈依，真的叫有名无实，觉首菩萨他的三皈依，他是名副其实，他真的皈依。
称为觉首，「以信此法初，名之为首」，这是刚刚开始信这个法。这个法是什么？这个法就是对立没有了。我们想想，佛在经教里头常说，大乘初信位的菩萨，他所断的跟小乘须陀洹相等，小乘须陀洹断八十八品见惑。真妄就是见惑里面的边见，真是一边，妄是一边，我们现在讲相对的世间，这两边都没有，不可以说它真，也不可以说它妄。这就是觉首菩萨最后这一首偈里面所说的，「若实若不实，若妄若非妄，世间出世间」，这两边都没有了。换句话说，无实无不实，无妄无非妄，无世间亦无出世间，都是言说而已；离言说相、离名字相、离心缘相就入了，这个入得虽然不深，确实是圣人的境界。圆教初信位的菩萨，他对於这桩事情他相信，一点怀疑都没有，所以称之为觉首。
你看，「此明十信初心（十信位，初信位初心），全信自身眼耳鼻舌身意，及以一切众生，全体真妄两亡，唯佛智海故」。这个佛是自性佛，是自性里面本具的般若德相，出现品里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这宇宙之间一切万事万物是什么？原来就是自性本具的智慧德相。所以下面，这个前面我们都读过，可不要忘记，「故以不动智佛十智如来，为十信位中自己果故」。不动智佛是根本，不动智佛就是自己自性本具的般若智慧，十智如来是从体起用，也就是你每个阶段所证的，根本就是不动智佛。如果我们用般若的话来说，不动智佛是根本智，十智如来是后得智，根本跟后得是一不是二，这是佛法。根本跟后得要对立，用现在的话来说，那是哲学，不是佛法。哲学里面讲相对的，讲有能、有所，能所对立；佛法里头有能、有所，能所是一，不对立，所以这不是佛学。
又讲到「金色世界，妙色世界，莲华色世界」，这十个世界，「十色世界，是十信之中所信之理」。从这里入门，往后不断向上提升，有十信，到十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，到最后圆满。所证的果，所信的理，说得再多，要知道全是方便，这就是佛家里常讲的佛法因缘生，方便为门；方便就不能执著，方便就不能分别，藉著方便你能够悟入。为什么不能悟入？你止在方便那个地方，你不能悟入；换句话说，误以为方便是真实，这就错了。所以，佛法修学最重要的指导原则，就是看破、放下，决定不可以执著。
你看这十信位，十信菩萨，你能放下初信，你就证到二信，你能放下二信，你就证得三信，放下连痕迹都不留。正像我们上高楼一样，你上到第一层，你把第一层放下，你才能上第二层，二层放下，上第三层；《华严经》讲五十一个阶位，就像五十一层高楼一样，你不能放下下面的，你就得不到上面的。所以，佛法自始至终讲功夫，放下而已！看破是明了，古诗里头有所谓「欲穷千里目，更上一层楼」，我们用这个两句来比喻看破放下，欲穷千里目是看破，更上一层楼是放下。放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两种方法相辅相成，还是一桩事情，贵在会用。
「文殊师利、觉首、财首等十菩萨众，是十信之行，以行立名，得名知行」。在大乘佛法里面，佛的名号很多，无量无边，表性德。你自性本具无量德能，一个名字没有法子表示，用许许多多的名称来显示出自性本具无量德能。菩萨名号代表修德，修行的方法也是无量无边，所谓八万四千法门，无量法门，菩萨名号代表这个。文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨，这个十首菩萨是十信之行，你看看十信第一个，觉，不觉不能入门，觉就是皈依佛。三皈依要是真的，真的你得三皈依了，在三皈授受的时候你真的得了，那恭喜你，你就是初信位的菩萨，皈依觉，你真的觉悟了。
这个觉悟的境界，用《金刚经》上的话来讲，你知道四相，明白了四相，把四相放下，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个觉了。你知道「凡所有相，皆是虚妄」，你知道「一切有为法，如梦幻泡影」，试问你在一切法里头，你还有执著吗？没有了。你还有分别吗？没有了。起心动念还会有，为什么？那是无始劫来的习气，不容易断掉。可是你分别执著不要说断，真正淡化了几分，你的一生生活就快乐无比，那正是佛法里头所说的烦恼轻、智慧长。烦恼从哪来的？烦恼从分别执著来的，你分别执著轻了，不说断，轻了，智慧就增长。你对於看一切法，就一切诸法里头，性相、理事、因果，你就看得比别人深刻，看得比别人深广，这肯定的。一切经教在你面前，你就能圆解，古人所说「大开圆解」，你不会有困难，不会有障碍，为什么？执著、分别放下了，所以是觉。
财首，我们底下一章就要讲到财首菩萨。世间人都爱财，觉了之后，觉了之后发大财，这个财在佛法叫功德法财，不是世间这些物质的财宝，但是世间这些物质财宝决定不会缺乏。人入这个境界，他所得到的是什么？遍法界虚空界是一个自己，整个宇宙得到了，哪里还斤斤计较这些数目字的财富，哪有这种道理？没这个道理。这个里头，十首菩萨名号都是行法，就是修行的方法。你从财首那里得到了，你就会学会了我们世俗人讲发财的方法，真的佛法里头圆满具足，一法都不缺。非常可惜，世间人迷而不觉，不肯在这里头学。这个里头古人讲的话一点都不错，「佛氏门中，有求必应」，求富贵，得富贵；求儿女，得儿女；求长寿�