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法，告诉大家，你们每个人做一首偈子送来给我看看，看看有没有见性，果然见性！这个衣钵就传给他，他就是禅宗第六代祖。
大家心目当中，算了我们也不要做了，这一定是神秀大师的，上首！神秀当年在黄梅也等於说助教，追随五祖那么多年，天天听祖师说法、讲开示，没悟！惠能到那边去没有几天，实在讲惠能大师在黄梅，有没有去听祖师讲经说法？没有，后院做苦工去了，派他在碓房里面去踏碓舂米做粗活。他跟五祖没有见几次面，五祖就把他派去做工去了。听五祖讲经就是在离开之前，晚上传衣钵，用袈裟半夜围著他，给他讲《金刚经》，讲不到一半，三分之一，惠能大师开悟了。这一悟不要讲了，全通了。为什么他在黄梅的时间那么短，跟五祖没有见几次面，衣钵就传给他？他不留情！换句话说，他没有妄想分别执著，所以一接触就通达，什么障碍都没有；寺庙里头那么多人，一千多人没有一个把妄想分别执著放下的，道理就在此地。
所以我们今天要问，你为什么要执著？为什么要分别？执著，平等性就没有了；分别，真相就看不到了。真相在佛法里面讲「诸法实相」，诸法实相就见不到了。你能够见到诸法实相，那叫妙观察智，就是什么？在妄相里面见到真相，真妄不二，确实是没有离开，真没有离开妄，妄没有离开真。真是什么？能现的法性，能变的阿赖耶，真的；妄的是所现所变，法界，十法界依正庄严。这妙观察是什么？真妄是一不二，森罗万象里面你看到平等，染污、污秽里面你看到清净，虚妄里面你看到真实，这叫妙观察。惠能大师见到了，你说衣钵不传给他，传给谁？我们在此地把这事情说穿了，说穿了之后，为什么？不说穿你一辈子也不会懂，你体会不到，说穿了在宗门里面讲很不好，说穿什么？把你悟门堵死了，你不会开悟，本来要你自己去悟，你实在没有法子悟。我们不走这个路，我们老实念佛，了解事实真相。总而言之，对平等性、妙观察有个概略的印象就好。
如果你还有余力，宗门教下很多原理原则，我们念佛人在日常生活当中也用得上，佛法是通的、圆融的、无碍的，帮助我们提高往生的品位。所以这些原理原则你都能够用在生活上，用在工作，用在对人、对事、对物，可以把凡圣同居土提升到方便有余土，可以把方便有余土提升到实报庄严土，有用，有作用。可以把我们的品位提升，我们下辈可以提升到中辈，中辈可以提升到上辈；下品可以提升到中品，中品可以提升到上品。问题在会不会。
今天讲到这个地方，我们要特别留意「不留情」，不留情就是不再要去分别执著，分别执著是错的，不分别、不执著是对的；执著，染污的相现前，分别，紊乱的相现前。自己要好好的多想想我们是什么样的根性，不是上上根人，能放下就赶快放下，一心一意老实念佛，求生净土。把净土修行的纲领抓住，心念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，口持名，身礼佛，这个礼佛就是一切恭敬。
怎样真正做到礼佛？你要记住普贤菩萨十大愿王，第一条「礼敬诸佛」，诸佛是遍法界诸佛，我们在大回向里头都念到，每一句后面就是遍法界诸佛。一切人是诸佛，一切事是诸佛，一切物是诸佛，没有一样不恭敬，这个恭敬心遍虚空遍法界。你能这样修行，你往生西方极乐世界，决定不是凡圣同居土，决定不是下三品往生，而你是实报庄严土，肯定是中上辈往生实报庄严土。为什么？你这个礼敬可不得了，你这个礼敬把你的性德全部流露出来，你对於一切众生确实没有分别、没有执著。没有分别、没有执著这一切众生就是诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛你统统礼敬到了。日常生活当中，处事待人接物一切恭敬，没有一样不恭敬。你说要不要学！
「称赞如来」，一切有情众生，称赞如来主要是对有情众生的。有情众生里面特别是对一切人，这个人心好、言好、行好，我们赞叹；他不好呢？不好我们不赞叹，不说话，决定不能批评。为什么？你想想看，你要一批评，你是不是又落在分别执著里头，错了。没有分别执著，你怎么会批评？那为什么要赞叹？赞叹有没有落在分别执著？落在分别执著错了，不落在分别执著，诸佛如来的赞叹。赞叹是性德的流露，赞叹不是为自己，也不是为他，赞叹是令一切众生向他学习，是利益众生的。礼敬、赞叹都是利益众生，都是供养里面的一分，恭敬供养、赞叹供养，这就是身教，以身作则。凡夫粗心大意没有看出来，菩萨心细看出来了，说出来给大家，大家一看这不错，是的没错，我们要跟他学习，度众生。念念都是利益众生，决不是为利益自己，我们应当要在这个地方学习。
所以你要不会，那不会就是这个经上讲的，『一切是分别，未曾有一法，得入於法性』。要怎样才入法性？我们看注解第二段，第二段说得好，「若能如是自觉通达，是入唯识之方便也」，这就是前面给我们所说的。进一步「即复此心，无相可得，妄想不生，便入法性」，这几句话重要！你看有没有换心？还是这个心，还是这个境界，只要在这心里头没有妄想，境界里面没有妄想，那就是法性，就是我们前面讲的，你见到事实真相了。妄相里面见到真性，法界里面见到法性，真妄不二，理事不二，觉迷不二，不二就是没有分别执著，有分别执著就落二、三了。这里一句给你讲的入法性，是不是真入？真入了。你要有个真入，没入。
我们再继续看下面的注解「上约心乖」，乖是错误。「体非不即，又不入者，妄想体虚，无可入故」，你可不能执著我真的入了，哪有这个话！如果你是一切都放下，这叫做真入。你们想想六祖偈子上，留情跟不留情，你虽然不留情，但是你的情没有断干净，还有拖泥带水，所以你还不算是真入。真入是什么？情断尽，断尽了说明为入，你自己有没有入的想法？没有。为什么没有？《坛经》里面说得好，「本来无一物」，你入个什么！不要说这个地方入了，《楞严经》里面讲菩萨证到究竟果位，证得究竟果位了，他有没有证得？圆满菩提归无所得，那真正证得；圆满菩提归有所证、有所得，错了，还留情，没干净。
放要彻底放下，不要拖泥带水。拖泥带水不干不净，你还是以轮回心修学大乘佛法，也是轮回业，这轮回里面的善业。这样的修行，无论怎么样用功，无论怎么样努力，你将来的果报，如果你里头没有恶业，真的是断恶修善，积功累德，果报在天道。但看你那个情留得多少？情要留得多，欲界天；情要留得少，色界天；留得更少，总而言之，还是拖泥带水不干不净，无色界天，就这么回事情。总要搞清楚、搞明白，要知道这个心性，这是本体，没有形相，不是心法也不是色法。永恒存在，无处不在，六根接触不到它，眼看不见，耳听不到，不但前五根接触不到，你念头想都想不到。你想是妄想，严重的妄想就是分别执著；分别执著没有了，妄想还在，你还会想，想得到想不到？想不到。它不是心法，心法能想得到，不是心法，你想不到，所以祖师讲「本来无一物」。大乘教里面常讲「清净寂灭，言语道断，心行处灭」，就相应了。言语说不出来，言语有限。心法、色法言语可以说，思惟、想像这个心法也行，它不是心法，它不是色法，言语、心行都达不到。
小注里头最后有一行「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入」，这几句话讲得好，讲得非常之好。你要问有没有入？真有，不能说没有，但是也不能说有；你要是懂得这个意思，说有说无都对，不懂这意思，说有说无都错了。诸法实相妙就妙在此地，你不能说它无，为什么？它有相，它有这些妄相；你不能说有，因为相是妄的，相确确实实不可得，当体即空，了不可得。所以《般若经》上给我们讲的相，相是什么？相是无所有，相是毕竟空，相是不可得。那我们迷了呢？迷了的人以为相是真有，以为相不是空，以为相我可以占有，以为这个相我可以控制，错了，那这样就造业了。造业，你只要没有办法脱离迷惑，就好像作梦一样，你没有办法醒过来就会变成恶梦，恶梦就是三途六道。四圣法界是好梦、美梦，三途六道是恶梦，那恶梦里头最恐