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间到了，这一堂就上到此地。
诸位同学，请看宝首菩萨偈颂最后一首，第十首：
【又如诸世界，大火所烧然，此火无来处，业性亦如是。】
这首偈是用大劫，劫火燃烧世界，这种情形就像我们现在天文台常常观察星球爆炸，决定是大火燃烧，佛用这个来比喻无漏业。换句话说，前面所讲的比喻，九首的比喻，前面八首都是有漏的，最后一首讲到无漏。「无漏智火，焚荡有漏，智因漏发，故亦无来，业果寂然，方依幻住」。注解虽然简单，意思说得很圆满，最重要的要知道来无来处，要晓得这个，这才叫事实真相。
无漏智是自性本具的般若智慧，佛把漏比喻作烦恼。好像我们一个器皿，好像这个杯子，杯子可以盛水，如果下面有洞，我们水倒进去就漏掉了，佛用这个做比喻，大家好懂。我们的心，真心里面盛的是什么？无量智慧，无量德能，无量相好，一切都是无量的。现在怎么样？现在这个无量的东西我们一样都得不到，变成什么都没有了，生到这个世间来一无所有，都要依靠别人来生活。烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，好比三个洞，把我们自性里头本有的智慧、德能、相好统统都漏掉，所以漏是烦恼的代名词。怎样才能够断烦恼？智慧。无漏智慧现前，焚荡有漏，无漏智（智慧）就好比火一样，把有漏统统烧干净了，佛常常用这种比喻。所以智慧火烧烦恼薪，烦恼像柴火一样，智慧火会把它烧掉。
所以学佛，目标求什么？就是修智慧。你看佛的教学课程，课程是三大纲领，戒定慧，叫三学。诸佛菩萨教我们什么？就是教我们戒定慧。戒是生活规范，也就是我们今天讲社会秩序，非常美好的社会秩序。这个社会秩序里面呈现的，我们用两句话来形容它，「爱心遍宇宙，善意满人间」，你们想想这两句话的味道。一定要有秩序，秩序是天然的，不是哪个人发明的，不是哪个人制定的，这个秩序就是伦常：父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。四海之内皆兄弟也，四海之内皆朋友也，这个关系多密切。
所以中国自古以来，你看看中国典籍里面，《四库全书》、《荟要》这是大部的丛书，中国人对国家的观念很淡薄，对天下的观念很浓厚，中国人开口就讲天下，心胸扩大。所以中国这个国家，自古以来是多元文化的国家，它不排斥，所以汇集许许多多的民族。现在中国还有五十六个民族，团结起来成一家人，各个族群文化都不相同，大部分被融化了，所以像个冶炉一样，像个炼钢炉子一样，进去之后逐渐逐渐都融化成一体。中华文化博大精深，自古以来就包容，没有这种分别执著。你看《弟子规》里头所说的，「凡是人，皆须爱」，没有说你是中国人我才爱你，你是外国人我就不爱你；你是我汉族我爱你，不是汉族我不爱你，没有。只要是人，皆须爱，爱心遍宇宙，爱心遍天下，善意满人间，你们想这多美。
所以为什么佛教传到中国来，会在中国生根、茁壮、开花、结果？佛教是属於多元文化，释迦牟尼佛当年教学，不分国家，不分族群，也不分宗教，只要你来，佛都非常认真教导你，这是我们在经典上都看到的。《地藏经》大家念得很熟，你看婆罗门女，那是婆罗门教的，遍行外道那是其他宗教的，胜热婆罗门，都是别的族群、别的宗教，跟著释迦学佛，也都证阿罗汉果、证菩萨果位；但是没有改变他的宗教信仰，他还是依旧在他宗教里头工作。所以佛教，诸位一定要头脑清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什么教育？戒定慧三学的教育。你们想想，我这个说法跟释迦牟尼佛四十九年所说的相不相应？佛教是教育。
戒律，我们今天讲社会秩序的教育，在中国古时候叫伦常的教育；定、慧，那是更提升一层修养的教育。为什么？定，定能断烦恼，能伏烦恼，让你的心恢复到清净、平等；只有心达到清净、平等，就开悟了，觉了。如果从教学上来说，我们把菩提心可以这样看法，真诚是持戒，真诚心一丝毫虚伪都没有，戒学，提升到定学，因戒得定。佛法里面，戒学最重要的，那个精神是教你了解宇宙人生真相，了解因果的真相，你自自然然就於人无争，於世无求，心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它来，来处不可得，福报的感应！命里有的决定有，丢都丢不掉，命里无的不能强求，求不到。
今天许多人在强求，所求到的都是他命里有的，命里没有是决定求不到，这个道理学佛的同学都能接受，都能肯定，所以学佛的人心比较清净。为什么？他明白这个道理。我要想多得，我就多修，佛在经上讲得很清楚，财富是果，财布施是因；智慧、聪明是果报，法布施是因；健康、长寿是果报，无畏布施是因，你修三种因，一定得三种果报。这是佛教一般世间人，你们大家不是都想希求得果报吗？佛教你，非常有效。真正跟释迦牟尼佛学的人，他不在此地；换句话说，他不求这些东西，这里面三种他只求一样，求智慧；他不求财富，对於物质他非常淡薄，他也不求寿命，他求智慧。但是求智慧，必定连带带来财富跟寿命，它有连带关系。
我们懂得这个道理，我们依照释迦牟尼佛教诲去做，我这五十四年这种感应你们同学都看到的。我是这三样东西什么都没有，要说有，大概就是有一点聪明智慧。过去生中修法布施，无畏布施跟财布施都没有修，只是修一点法布施。这一生有幸运遇到好老师，关键在此地！一个人在一生遇不到真正善知识，你没有这个缘你就不能成就。真正善知识要自己用感应去求，什么感应？好学！只要你有好学的心你一定会遇到。好学，还得要讲清楚，要依教奉行才叫好学；你学到的东西不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上，那个好学是假的，不是真的。如果把好学目标定在名闻利养上，那就错了，你不会遇到真善知识。遇到真善知识，你一定在道德上，一定在舍己为人上，你会遇到真善知识，一定是舍己为人，这是我们一定要辨别清楚的。
所以佛法是戒定慧的教育，智慧开了，烦恼就断了。烦恼我们常讲，《华严经》上说的，妄想分别执著都没有了。妄想分别执著都没有了，前面讲无漏，我们这个器皿没有一丝毫的损坏，这里面满满的智慧、德能、才艺、福报，佛家讲相好，没有一样不具足。那是性德，那不是修德，从修把性德显现出来，性修不二。不用这个方法，我们现在有漏的这种烦恼，妄想分别执著，很不容易断掉。我们学了这么多年，为什么还没断掉？功夫不够，没有能够彻底依教奉行，一定要彻底。
大师在此地讲「智因漏发」，智慧现前，我们讲开悟，你怎么开悟的？因为烦恼止住了，伏住了。伏住，智慧就开了，开得小；断掉，真智慧就现前。但是你学习的时候一定是先伏烦恼，用什么伏？最初是用戒来伏，戒里头修忍辱，伏；功夫再增上，定伏了，定伏就容易了；智慧开了，烦恼就变成智慧。迷的时候，你的智慧、德能变成烦恼，你的相好变成丑陋，智慧开了之后完全恢复了。所以智因漏发，它哪有来处？没有来处，法尔如是。「业果寂然」，业果有没有？有，它不是物质，了不可得，所以业果也是清净寂灭的。遇到缘它起现行，「方依幻住」，六道、十法界都是幻，梦幻泡影，梦里明明有六趣，觉后空空就无大千，幻住，决定不是真实。这首偈我们就介绍到此地，下面还有些时间，我们把李长者的《论》我们念一遍。
「第三」，这是第三段，「尔时已下四行半经」，这是讲偈颂，偈颂在白文里面只有四行半，「是文殊师利问宝首菩萨，先总举众生同有四大，无我无我所」，这是大乘教上常常说的，以这个为前提，「云何已下，有十问业因果法」。既然无我、无我所，为什么有这些业因、业果？「已下有十行颂，是宝首菩萨答前十问」，这个我们都已经读过了，我们已经学习过了。这个文不多，我们都把它念下去。
「初明举体无分别」，明是明了、明白，体没有分别。「二明」，其次再说明「受业之好丑，由行所生，具如经说，大意达体业亡，迷真业起故」，这八个字我们要把它记住。达是通达，体是自性，在哲学里面讲就是宇宙本体，我们佛法讲诸法实相。就是一切现相的真相你通达明了之后，业就亡