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达，体是自性，在哲学里面讲就是宇宙本体，我们佛法讲诸法实相。就是一切现相的真相你通达明了之后，业就亡了，那就觉了，就是觉后空空无大千。你迷了真，真就是体，迷了真体，业自自然然就现起，它就会起来，所以十法界依正庄严是迷真业起。佛今天教导我们，总的目标就是达体业亡，十法界是梦中，你能够达体业亡，你就从梦中醒过来了，觉后空空无大千。
「此十行颂中」，我们前面读过了，「义分为三」，每位大德他们分段落都不一样，长者分得比较简略，清凉大师分得很细。他这是三段，第一段是「科颂意」，第二段「释菩萨名」，第三段「配随位因果」，这一品经大概都是这个分法，所以他分得比较简单。「一科颂意者，初两句，是叹果报由行生，次两句，叹业体本真，本无所有」，这是第一首颂，我们应当要记住，第一首我好像讲了四个小时还是六个小时。
「随其所行业，如是果报生」，这就是十法界，尤其是六道的真相；第三句说「作者无所有」，就是作者、所作都不可得，「诸佛之所说」。这就是业体本真，为什么它无所有？无所有就是真性，真性在哪里？无处不在，无时不在，无有一物不在，自性变现的。这个很难懂，我们一再用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，但是你没有看到这个事实真相，都还很不容易体会。我是有这么一个缘分，我们有位同修他做首饰，做这个行业。他做首饰不是真的，是假的，但是假首饰比真的首饰还要美，做得真好看，它是镀金的，它不是纯金，是镀金。镀金的，你看到这新的东西跟真金的简直分不出来，只是分量比真金的要轻一点。
我去参观他的样品展览，一万多件，一进那个地方，琳琅满目，没有两样是花样相同的。我一进到那里面就想到古人讲「以金作器，器器皆金」，我亲眼看到了。相千差万别，就是十法界依正庄严，相怎么来的？相是金做成的，我们不管它是镀金，还是纯金，就用一个金，金是它的体。那我们要问，真体在哪里？真体就在相上，我们要说真金在哪里？随便拈一个器都是真金，这就见性了。性上没有染污，性上没有分别，性上没有执著，性上没有起心动念，就是没有无明。
我们今天六根接触外面六尘境界，这是真性，但是真性为什么变质？因为我们有妄想、有分别、有执著，就把真相变成了妄想，就是这么个道理，所以说相随心转。佛在经教里讲得很多，「一切法从心想生」，这个一切法从心想生是讲十法界里头，这不是一真法界。由此可知，我们的念头善，就想善，念头善、言语善、行为善，善的果报自然现前，这个道理你要懂。我们很想我们的相貌很庄严，人家看到之后生欢喜，有没有办法把我们的相貌变得很美？有，不要去整容，整容那是愈整愈糟，愈整愈丑；从心、念头，善念！善心、善言、善行，你的相貌善，你的体格善；体格善就是健康长寿，就不容易衰老，你就会主宰你自己的一生，为什么？从心想生。
不要想恶，你想这个也不好，那个也不好，你的相貌愈来愈难看，为什么？心想的。想别人就是想自己，你想别人难看，对别人影响只有三分，自己影响七分，这是我常常讲的，这是事实真相，我们吃的亏太大了。你看到每个人都好，每个人都善，你自己的善扩充快速，自己善的形色圆满。所以相随心转，算命、看相的人常说相随心转，心善，你的身体、相貌善；心恶，你的相貌、你的身体都会恶，一切法从心想生。
所以业体本真，本无所有，这是诸佛所说，你从这个金跟金器的比喻你就恍然大悟，一点疑惑都没有了。质是真体，真体是本无所有，它不是物质，遇缘现行，虽现行，当体即空，了不可得。所以相是幻相，不是真相，这是第一首讲的。
「已下九行，一行一颂，举喻显法，达法无业，法业无二，由行不同，如文可知」，这是后面的九首颂，我们都读了。很难得，长者给我们做个总结，结得太好了。九首偈里说什么？就说这桩事情，叫你通达法无业。为什么？每一行都说业性亦如是，你通达明了，法没有业。「法业无二」，这个法就是体，业就是事、就是相。我们用金作器来比喻，法就是金，业就是器，你见到黄金，你就不著那个金器的相。我的目的是要黄金，随便是什么样的器都可以，都能接受，没有分别，我的念头只认识黄金，那就是认真。进一步告诉你法业无二，金即是器，器即是金，金跟器是一不是二。
十法界依正庄严就是法性，这个法是讲法性。依正庄严是什么？我们称之为法界，法界是讲业力变现出来的，它的体是法性，法性跟业相无二无别。法性在哪里？哪一样不是！所以「由行不同」，行是行业，你的念头是唯识所变，识就是妄想分别执著；每个人妄想分别执著不一样，所以变现出来的东西就不相同，你感受不一样。这是总结这个经文。
第二段「释菩萨名」，就是宝首菩萨，解释他的名号。「明此信位，达业即法体，不复有业，名之法宝」，我们知道宝首，宝首他的名号从哪里来的。你看看佛家讲法宝，一定是达业即法体，还有没有业？没有，见到性，业就没有了，这叫法宝。「以此法宝益生，为信首故，故名宝首」，宝首是从这么来的。我们自己得到，自己明白了，要帮助一切众生，一切众生还没有开悟。所以，佛在大乘教里头无数次的赞叹，大千世界七宝布施比不上法布施。乃至於法布施里头四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超过大千世界七宝布施。为什么？大千世界七宝布施，你不能开悟，你没有办法离开生死轮回。这一首偈你要是真正悟入了，特别是《华严经》上，字字句句都是讲到明心见性，你在这一首偈恍然大悟，无量劫来生死轮回你就脱离了。你说这个功德多大！这决不是大千七宝能够相比的，所以称他为宝首。
「明此方是北方」，这是从配方位，北方是上方，上方是老师的位子，「是师位，以威仪轨则利众生」，所以佛号叫威仪智佛。你看看你怎么样帮助众生？你自己要做出样子出来，以身作则。你已经悟入这个境界，你就是觉悟的形相，你跟世间人观念不一样，你的看法、讲法、做法跟普通人绝对不会相同，普通人对於事实真相迷惑，你完全了解，通达了解。首先一个不一样在哪里？真诚，你决定没有虚伪；第二个不一样的，是你一切都放得下，你不会执著，当然更不可能跟人家竞争，不可能的。你日常生活受用自在，这里面有修德、有性德，真的是性修不二。你没有忧虑，你没有牵挂，为什么？你没有得失，世间人得到就欢喜，失掉就很苦恼，你没有得失。得失是个抽象概念，不是真实的，实在讲，你现在已经有得，真正得了，得什么？见性！你真正能够得到是业即法体，你得到这个。这是什么？这大乘教里常讲的不二法门。不二是什么？一真！你得到的是一真法界。
《华严》好，经长，这个地方你不能悟入，后面还有，每一品经文、每一章经文都是你悟处，看你在哪一章、哪一品里面大彻大悟。所谓是「一门深入，长时薰修」，这个利益功德真的是无量无边，无与伦比，没有任何能相比的。所以这是名号，代表的佛，佛号就叫「威仪智」，为什么？你要做出样子给人看，这就是佛在经上常讲「为人演说」，演是表演，时时刻刻你要做一切众生最正确生活、最幸福美满生活的样子。你要把样子做出来，你让他看，一次、两次他没看出来，时间久了，他就看出来了。他看出来，就有所感动，慢慢他也觉悟，他要跟你学习，他要向你请教。
所以佛法里头教学，不招生，你看这一部《大藏经》，你看到什么时候佛招生？不但佛没有招生，孔老夫子当年也没有招生。学生怎么来的？自自然然来的，他怎么来的？看到你的威仪，看到你的形相，自然生起恭敬仰慕之心，来向你学习，这是德行感召，不是用言语文字，贴个招生广告，不是！如果要是言语招生或贴个广告招生，这在儒、佛都讲傲慢。为什么？你还觉得「我可以教你，我是你的老师」，你还有个念头为人师。圣人不敢为人师，诸佛菩萨不敢为人师，我们尊称他为本师，他自己没有称他是本师，这个道理要懂。为什么？平等法，没有高下，觉悟的人知道法法