按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来，要把财宝再夺回来，就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战车，把我们凡夫这些烦恼习气比作魔、比作贼。末后一首偈子很清楚了。
「既破烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，见之无不散」。这首偈就是说明「师子吼」教化众生所收到的效果。这一仗打胜了，果然丰收，烦恼贼破了，断烦恼了，众魔怨灭尽了。殄是殄灭，殄灭是完全消灭。佛给我们说的戒定慧三学能断烦恼、能灭业障，魔怨是业障，能伏外道。外道指的是什么？不是指其他宗教。有很多人不明白，以为佛经上讲的外道是讲其他的宗教，这个说法是错误的。外道真正的意思是心外求法，心外求法就叫做外道。所以多少佛弟子不知道佛法向内求，他向外求，所以佛法称之为内学，佛经称为内典。你们想想「内」字，内的反面是外，这个名相正确的意思要理解。
我们学佛今天是不是在心外求法？如果在心外求法，我是搞的外道。佛法教人回头是岸，回头就是向内求不向外求，向自性里面求那就对了。像观世音菩萨给我们做了很好的榜样，「反闻闻自性，性成无上道」，观音菩萨用耳根。我们今天用耳根听的都是外面是是非非，古德说得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你要想修心，你要想修净，我们前面给诸位提示的纯净纯善。纯净纯善，那你要远离外面的干扰，远离外面的影响，才能真正得到纯净纯善。
到智慧开了，这一切诸外道，见之无不散。实在讲外道统统都变成佛道了。怎么说？你要把外道，魔王、外道看清楚了，你就懂得佛在大乘教里头曾经说过，「心外无法，法外无心」，哪里来的外道？内尚不可得，何况其外，那你这就是真正契入了。你还有内外，内外是对立的，内外是二法，六祖能大师说：二法不是佛法，佛法是不二法。这个说法，这是佛随顺众生说的，也就是依俗谛说有诸外道，有众魔怨，有烦恼贼。如果是依自己亲证的，就真谛来说，烦恼即菩提，众魔即诸佛，内外不可得，这是《华严》教义，真正契入华严境界。所以清凉大师在这首偈总的为我们开示，摧邪导迷行，这就是师子吼义。可见得诸佛菩萨讲经说法，教导我们破迷执、破邪见，作用在这里。邪见破了，你就恢复到正知正见，迷惑一转就是智慧，智慧开了，所说没有一样不是真实法。现在请看第六首偈：
【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】
清凉大师在注解里面，很简单的给我们说了四个字，「解缚修寂」，出家时。他就说明出家是为什么？这个地方先要懂得『缚』是什么意思？『解脱』这两个字在前面讲过了，「缚」是绳索捆绑起来，它也是烦恼的代名词。解就是把这个解开。一条烦恼就好比一条绳索，你就想想八万四千尘劳烦恼那就是八万四千条绳索。一条绳索捆绑你，你就不自由了，就不能动了，现在你身上有八万四千条绳索捆绑你，你还能动弹吗？大小乘经里面用系缚比喻烦恼，解就是把这个解开，烦恼解开；脱，你就恢复自由了，你脱离六道、脱离十法界了。这一句是「解缚」。接著底下这两句我们就看出来佛法修学的门道。
『修治诸佛行，常乐观寂灭』。你要想修行，首先要断烦恼。解脱一切缚就是断烦恼，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，就是这一句。「法门无量誓愿学」，这下面一句，第三句修治诸佛行。常乐观寂灭是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。所以四弘誓愿是教导我们学习的程序，这个顺序不能颠倒，颠倒了，你什么都得不到。以前李老师给我们用比喻说，四弘誓愿好比是四层大楼，你没有第一层你怎么会有第二层，没有第二层你哪里来的第三层。换句话说，你烦恼不断，你就没有办法修法门，八万四千法门任何一个法门你都不会成就。为什么？没有戒。这不能不知道，不能大意，不能疏忽。
戒从哪里修起？现在我们可以说很清楚很明了，从十善修起，从三皈五戒、沙弥律仪下手。这是解脱一切缚。中国在古时候，无论在家出家几乎都有五年学戒，也就是说你要学佛，你跟一个老师，老师给你奠定基础这个时间通常都是五年，所以叫做五年学戒。这个戒是狭义的不是广义的，遵守老师的教诫，这叫师承。老师教你什么东西？实在讲，老师教学的原则决定遵守四弘誓愿，决定遵守净业三福。四弘誓愿是解门，净业三福是行门，解行相应。净业三福，我们就知道第一福里头有十善，十善业道；第二福里面，我们今天讲到最低的、最少分的，不能再少了，三皈五戒、沙弥律仪；第三福就是《大乘无量寿经》，这是菩萨示现作佛教化众生的总纲领，没有例外的。
佛门里面还有一首偈，跟这个合起来看意思就非常明显，那就是「诸恶莫作，众善奉行」。这两句就是解脱一切缚。「诸恶莫作」是小乘戒，「众善奉行」是菩萨戒。这两句把戒律，我们今天讲三藏，律藏、戒学圆圆满的显示出来。常乐观寂灭，这一句就是修定。诸恶莫作众善奉行底下一句「自净其意」，你看看常乐观寂灭是不是自净其意？
菩萨真了不起，出家示现给我们看，让我们看到他那个样子觉悟了。出家不是讲形式的家，形式的家是做表演，表演给别人看，让他去觉悟，是这么个用意，不是叫你真的出家，叫你什么？叫你心出家，这是真的。身是假的，身出不出没有关系，心要不染著，不染著家，你就出了。一切众生修行圣道而不能证得圣果，不能超越六道，都在放不下家，病根就在这地方。所以佛菩萨示现为我们讲经说法，让我们真正明了事实真相，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要记住。现在我们看「离世间品」，示现出家有十句，我们把经文念一遍。
「佛子，菩萨摩诃萨，以十事故，示现出家，何等为十」。第一个「所谓为厌居家故，示现出家」。觉悟的人看到家很苦，所以叫家累。我们韩瑛堂，也就是斋堂里面有一幅画叫醒世图，我相信你们都看到过。醒世图里面画的就是家累，你看一个人在拉车，那个车就是他的家，车上有他的太太、有他的儿女、有他的家私。这一张图，早年我刚刚出家没有多久，这说起来五十多年前，台南开元寺的客堂挂在客堂门口，我用照相机把它照下来，这是照相放大的。现在印的很多到处赠送，现在放这么大，比原图还稍微小一点，小不了多少，很值得人省悟。你看到这个样子，你还要不要家？菩萨觉悟、清楚不愿意背这个重担，他把这个重担放下，示现出家。为厌居家故，这第一句。
第二句「为著家众生令舍离故，示现出家」。这第一句讲的是自己真的觉悟明白了，家是负担、是重担，你没有办法解脱，你没有办法了生死出三界，菩萨做这个示现。第二个意思是为众生，无量众生贪著家业，贪著家亲眷属，产生了深情爱意，那就是佛法里头常讲的「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。你为什么会在六道里头轮回？就是你的情执、你的情爱太重了，你放不下，那你得要去搞生死轮回。菩萨觉悟明了、放下了，令那些众生看了之后，心里有所警觉，为这个而示现出家。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「离世间品」，以十事故示现出家。这一段经文一共有十句，前面两句介绍过了，现在从第三句看起。「为随顺信乐圣人道故，示现出家」。圣人道就是佛道。我们知道菩萨在家的多，出家的少，从这个地方我们去思惟观察就知道，这个圣人法是说示现成佛，就是示现成等正觉。等正觉就是无上正等正觉，一定是现出家相。其实这是示现，真正出家，你一定要懂得家是什么，这个先要搞清楚。家是现在人讲压力，佛经里面我们读得多了，重担。
佛说「家」有四种。第一种田宅家。就是我们今天所讲的房地产，你有房地产这有家，你家住在哪里。有房地产，当然你有妻子儿女，我们现在讲家庭，这是第一种家的意思。实在讲这个家并不重要，菩萨作斯示现，目的是叫我们要出另外三种家。另外是哪三种家？烦恼家。烦恼是家，所以断烦恼也叫出家，这个就不分世俗里面讲的在家、出家。在家居士把烦恼断了，他出了烦恼家了，真管用；田宅家出了