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家在里面看到我，就指著我「你要信佛，你要信佛」，说了好几声。声音很洪亮，你要信佛！我走到里面去，他叫我坐下。
我感到很茫然，我要不信佛，怎么会出家？我要不信佛，怎么会去受戒？现在受了戒回来，老师叫我信佛，我就茫然，不懂得这什么意思。他坐下来，告诉我：别说你这受戒不信佛，有多少老和尚八十、九十到死都不信佛。他愈说我愈不懂。然后告诉我，什么叫信佛？佛所讲的你统统都做到了，叫信佛。我这才恍然大悟。对！这是有道理。佛教我们不杀生，我做到了没有？不杀生的意思很广，知不知道？包括什么？包括伤害一切众生，难为一切众生，让一切众生身心不愉快，都包括在这条戒里头。没做到！不杀是做到，但是细行做不到，所以这条戒不干净。不偷盗有没有做到？不邪淫有没有做到？十善没有一条做到的，你怎么能说信佛？不是容易事！
但是老师教导我，我知道我们学习有一个正确的方向，有个目标。只要方向、目标正确，努力！天天反省自己的过失，这叫修忏悔法门，天天找自己毛病，天天改正自己毛病。譬如，别人对我不好，我心里头还会不会难过？如果会难过，那是凡夫，这是毛病，你没有改掉。别人毁谤我、别人侮辱我、别人难为我、别人陷害我，在这个境界里修行。那些人他们没有过失，他等於出了题目，提供境界让我学习，我在这里头修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修精进波罗蜜、修禅定波罗蜜、修般若波罗蜜。菩萨六度在哪里修？离开境界，没地方修。逆境、恶缘不生瞋恚，六度都往上提升；顺境、善缘不起贪痴，没有贪念，不愚痴，清清楚楚、明明白白。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，清清楚楚，没有留恋！你看烦恼轻，智慧长，这叫修行，这叫信佛，可见得信佛不容易。
如果学佛，心里头还是造业，心里面没有离贪瞋痴。人家赞叹，得意忘形；别人毁谤，那个瞋恨要几天才能消掉，这怎么行？这不信佛，念佛也不能往生。你才明了念佛的人多，为什么那么多人不能往生。李老师讲一万个念佛人，真正往生只有二、三个。为什么不能往生？境界没转过来，李老师的话就是「不信佛」。不信佛，念佛不能说没用，跟阿弥陀佛结个善缘。那我们过去生中就跟这些人一样，一流的人物，所以生生世世修行都没有能往生，原因在哪里？那个修行是口在修，身、意没有。前面我们讲三业，我们只有「口念弥陀心散乱」，这古人讲的「喊破喉咙也枉然」，我们干的是这个事！真正有善知识点醒我们，我们就得真干，不是做表面工作，真干！章嘉大师教我「看破、放下」，真的干。看破是明了，了解事实真相，修福修慧，利益一切众生。这个与佛的愿心就相应，才能与佛菩萨感应道交。
所以此地讲的「机」是十法界。十法界的众生都称众生，众生是众缘和合而生起的现象，称为众生。所以众生不但是指有情的，无情也称众生。所有一切现象，你想想看哪一样不是众缘和合而生的？所以众生的意思太广太多！诸佛菩萨，这个地方「菩萨」多半是讲法身大士。但是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛也度众生，也能够示现，这就是《金刚经》上所说的小菩萨。
大菩萨（这是指法身菩萨）常常都照顾这些小菩萨。小菩萨在六道里头，他有慈悲心，慈悲心一发，他等级提高，虽提高，没有出十法界。从阿罗汉提升成菩萨、成佛了，一定得佛加持，得法身菩萨的加持，示现在六道里面，他不会堕落。会不会迷？有时候也会迷。但是他迷了之后，时节因缘到了，一定有大菩萨来护念这些小菩萨。《金刚经》上常说的「护念诸菩萨」，佛嘱咐大菩萨要护念这些小菩萨们。小菩萨容易度，他善根深厚，已经证到阿罗汉果，虽有隔阴之迷，一点就通。这在中国祖师大德里面为我们示现的很多，那个榜样我们要学习。不但要明了，要学习。经过一点就通，那个一点就是中国「教」的意思，一教你就悟了；不但悟，而且能契入。
这是说所证虽然是一，一真法界，「随机现多」，这十法界一切众生，这个众生包括十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生。我们偏重在有情众生上说，随机现多，才有种种。「多在物情」，这个物，他不说人，要说人情，这十法界里只有一法界，人法界，其他九法界就不包括在里面，说物好！说物，十法界统统包括在里头。多从哪里来的？多是十法界众生心，情就是心。十法界众生的思想不一样，「一切法从心想生」，他思想不一样。这个道理我们能够体会到。
不要说现在这个世界上这么多人，每个人的想法不一样，就是我们自己早晨跟晚上想法也不一样。那最明显的，我们写篇文章，早晨写了，下午看看不满意，又把它改一改，这不就是不一样！改了之后，过一、二天，还不妥当，再修改。我的李老师，他是诗人，他的诗是真正做得好。他自己跟我说，在别人面前他不会说的，他说他的诗可以能够上追隋唐，这是他老人家很自负，他的诗能够达到盛唐诗人的境界；可是一首诗，有时候告诉我，改几十年。每一年都从头到尾细细读一读，再去改几个字，这就说明什么？这是说明前后思想不一样。一个人的思想都如此，何况世间这么多芸芸众生，变现的依报正报形形色色种种无量。
后面这一句说得好，「佛常无念」。所以佛住一真法界，佛证的确确实实唯是一法。这个佛，诸位要记住，法身菩萨就是佛，也是我们《华严经》上初住菩萨以上。所以《华严》常说的「四十一位法身大士」，证得初住菩萨，念就没有！这个念是什么？我们通常这经上讲三大类：妄想、分别、执著。法身菩萨最低的是圆教初住菩萨，天台家讲分证佛，他是真佛，他不是假佛，他用真心，他不用妄心。妄心是什么？妄想分别执著。十法界里面的佛，执著他放下，没有了，分别也没有了，他有妄想，这个没有断。
断妄想很难，妄想是什么？起心动念。我这样说法，大家就好懂，起心动念。起心动念是不中断的，前念灭，后念就生。你晚上睡觉，人真的是不分别、不执著，妄想没断，你还会在作梦。梦境当中，不但你妄想在那里作祟，分别执著也起来，在梦境里头还分别执著，可见得这个东西麻烦。到什么时候六根在六尘境界里头不起心不动念？初住菩萨，叫破一品无明，证一分法身。无明就是起心动念，起心动念不是完全没有了，他有定功、有智慧把它伏住了，好像石头压草，根在，但是它不起作用，这就行了，这就跟诸佛菩萨差不多，用真心不用妄心，所以他是一法。如来所悟，如来所证，一法，一真！佛常无念。
中国的佛教很特殊，有顿教，有渐教。顿教是讲顿悟，专讲禅宗。禅宗从哪里入门？从无念入门，太高了，不是一般人能做到的。禅宗的人，真正能成就，六根在六尘境界里头，不但没有分别、没有执著，不起心、不动念，境界清清楚楚、明明了了，慧！不起心、不动念是定，大定！不是小定。所以他即身成佛，大彻大悟，明心见性。他在一生当中所证得的，超越《华严经》上讲的十信位，他直接就证得初住位，那就是超越十法界。从前有这种人，不多，现在没有！这个没有不是我说的，倓虚老法师讲的。
我跟老法师没见过面，总算是很有缘分，一九七七年我在他老人家的道场，我们九龙界限街的中华佛教图书馆，讲过两个月的《楞严经》。我听老法师的录音带，这佛七开示的录音带他老人家说的。他一生当中，他是天台宗的祖师，一生提倡念佛法门，他说学禅，学禅得禅定的是有，已经是不多；学禅开悟明心见性的，他一生当中，不但一个没有见到，听都没有听说过。能得禅定也算不错，得禅定，将来往生四禅天。看他禅定的功夫，他生初禅、二禅、三禅、四禅。如果是未到定，达不到初禅这个程度，那么他还是离不开欲界。欲界上面四层天，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这都是修禅定而不及格的。禅定真正是及格，那就到初禅，色界天去了，不在欲界，不容易！这个道理我们一定要懂。
所以「无念」。中国禅宗说「无念为宗，无住为本」，跟我们教下学的不一样，他那个境界太高。所以我学佛，我的老师就