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怎么能教化众生？怎么能成就自己？所以这一段是同参道友。再看第四句。
「菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林，诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事」。这个事情是真的，一点都不假。这是什么？无情的众生，树神、花神、草木神，再包括有风神、有雨神、有雷电神，《华严经》里面讲的杂神众很多很多。你是正法道场，你看看诸佛都光临，菩萨是同学，第二句是讲菩萨，你的同参道友都是菩萨、善知识。所以，自自然然感应到一切神众，这些神众决定有地神、有山神、有海神、有河神、水神，统统都来拥护。诸位如果能够明了这些事实真相，你能不认真修道吗？你要不认真修道，这些殊胜希有都没有。你这个场所里头，你也是个道场，这是什么道？邪道，这里头充满了妖魔鬼怪。你有大福报的时候，还有兴旺的气焰；到你福报尽了，立刻就衰掉，很快的就败亡，你跟你的徒众统统堕三途。你真正有道心，你看看这个多么希有殊胜，读这个经文，给我们很大很大的鼓励，这都是事实真相，有很深、很妙的道理在其中。现在时间到了。
诸位同学，接著看坐道场十种奇特第四句，第四句意思没有讲完：
「菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林，诸无情物，皆曲身低影，归向道场，是为第四未曾有事」。草木是无情众生，实际上，他并不是真的无情，只是我们这些众生粗心大意，没有能够体会到，没有能够观察到。他确实有情有义，对於我们日常生活当中所作所为统统都有感应。我听说在台湾有几所小学，老师跟同学们来做实验，就是依江本胜博士对水结晶的这个实验，他们用植物来做。两盆盆栽，状况是在相同的状况之下，每一段时间施肥、浇水都完全相等。他让这些学生，这两盆盆栽放在门口，让几个同学每天跟他讲，看到这个盆栽，「我很喜欢你，我爱你，你长得很漂亮」，说这几句话。另外一盆相反的，「我讨厌你，我不喜欢你，你长得很丑」。
两个星期之后，果然不一样。受赞叹的这个，真的是长得特别茂盛，也非常之美；另外那个接受不喜欢的、反面的，就像垂头丧气一样，一点精神都没有。他们用花来做实验，都是盆栽的，用这些草木来做实验，果然如此。那就说明草木有情，他能接受人的讯息。实验的结果，三个盆栽，另外那个盆栽根本就不理他，不理的是最不好；没有人理会他是最不好的，受赞叹是最好的。由此可知，我们从这个地方要真正能学到，人要赞叹，你肯赞叹别人，别人也赞叹你，接受赞叹；你不赞叹别人，别人不会赞叹你；你毁谤别人，别人也毁谤你。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，反过来亦复如是，为什么不向正面走？
所以这是个正法道场，什么是正法？正法是肯定遍法界、虚空界一切刹土众生是一体，心包太虚，量周沙界。慈悲遍一切，真诚遍一切，清净遍一切，平等遍一切，所以连天地万物都受感动。我们现在一般人讲磁场，道场所在之处，这个地方的磁场跟其他地方不一样。一个真正大德、纯净纯善之人，无论走到哪里都得到佛菩萨护念，善神拥护，最明显的就是经文这一句所讲的，花草树木欢迎你。你来了，这几天花开得特别好，他欢迎你的！这几天这个树木特别茂盛，无论从哪一方面你细心观察，跟往常不一样，好像他真的是有意来欢迎，展现他的姿态。不但是树木花草，山河大地都不一样，你为什么不修？
修什么？只要我们真正把修行纲领掌握住，我们提出的纲领不多，你要真正落实。起心动念、言语造作要相应，跟净业三福相应，跟六和敬相应，跟六波罗蜜相应，跟普贤十愿相应，跟我讲的五种菩提心相应；印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，只要跟这个相应，此地所说的这十种未曾有事，你统统都遇到。但是这些未曾有事，我们明了，有等级的。等级怎么来的？是你的功夫、你的德行，你德高，愈是高，这个待遇就升等，这个升等非常明显。你的德行是中下等的，确实有，你细心去观察会发现，真有；没有德行的人，没有。所以断恶修善，积功累德，感动天地、鬼神、树木、花草。
前几年，我有一次在北京住了一个星期，住在一个同修家里。他告诉我，他曾经做了个很奇怪的梦，梦到很多小孩在求救，求他救命。这些小孩自称，他说他们是草木神，而且说是你们家的草木神，就在你们家的院子，求他要浇水，他说我们快要干死了。他醒来，第二天到院子里一看，果然是的，院子地下的草坪，真的发黄了，快干死了，大概很久没有浇水了。这个小院子平常都是他父亲照顾，他父亲每天浇花、浇树，草就没有顾到，所以这一群草，小神像小孩一样，求他。他一看到这个情形，他就拿著水赶快去浇草坪，他父亲说草坪不要浇，每天浇花、浇树就好了，他也不管，也不理。所以确实有这个事情。
你家要有草坪，怎么你不会作这个梦？草快要枯死了，枯死了他也不会托梦给你，什么原因？你不相信。求你，你真帮忙，他一定来求。求你，还是不肯帮忙，他来求你干什么？这个同修他相信，他信神，他相信有这东西。所以连草，草都有神，草坪的草都有神。所以佛家的戒律说「清净比丘不踏生草」，身心清净，他走路不会在草地上走，不忍心去践踏他，这是慈悲心。但是戒经里头有开缘，除非这个地方没有路，必须要从这个地方通过，那可以，这是开缘。如果有路，你要走路，你不可以在草地上走，没有路的时候可以。这些事情佛菩萨知道，祖师大德很多都是佛菩萨示现来的，他们当然清楚，当然明了，希望这些小事，我们要记住。你好好的学习，这都是非常希有，未曾有之事，也是拥护道场，也是赞叹随喜。再看第五句。
「菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧名观察法界，此三昧力，能令菩萨一切诸行，悉得圆满，是为第五未曾有事」。三昧是梵语，翻成中文的意思是正受。什么是正受？就是清净心。六道凡夫有五种受，这是包括我们在其中，我们所受用的苦、乐、忧、喜、舍，这五大类。身有苦受、有乐受，有这两大类；心有忧受、有喜受，苦乐忧喜。舍受是什么？舍受是心没有忧喜，身没有苦乐，这时候叫舍受。三昧就是舍，就是心没有忧喜，身没有苦乐。那为什么叫三昧，不叫舍受？凡夫舍受的时间很短，是暂时的，立刻他苦乐忧喜又生起来，所以叫做舍受。如果这个舍受是永恒保持，不再有苦乐忧喜的现行，这就叫三昧。菩萨坐道场时，得三昧，得正受。
「观察法界」，这是清净心，这是真心。我们讲的五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，三昧就是五种菩提心。观察法界，观察范围是遍法界、虚空界一切刹土众生，这是菩萨修行，菩萨在用功。观察、明了是慧，成就大慧，心如如不动，身心都不动，身没有苦乐，心没有忧喜。心没有忧喜是净，纯净；身没有苦乐，是纯善，纯净、纯善观察法界。你看他的效果是「能令菩萨一切诸行，悉得圆满」。菩萨一切诸行是什么？《华严经》上讲的纲领，是文殊菩萨所说的十波罗蜜，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智」，十波罗蜜；普贤菩萨的十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。这是菩萨一切诸行的总纲领，统统圆满，纯净纯善的心观察法界。
这几个纲领包括无量无边的佛法，《华严经》上说的，一即一切，一切即一，一修一切修。我们有没有明了？是不是真的懂得了？如果说真的明白，真的懂得了，这个门道你就学会了。总的纲领前面跟诸位讲了，在师子吼的那首偈跟诸位说了，师子之体，「白净法」为师子之体。白是善，净是清净，就是纯净纯善，纯净纯善是法界体，就是法性。中国人教小朋友，《三字经》一开头，「人之初，性本善」，那个善是纯善，纯善必定纯净，所以人性本善，那个性是法性，一句话说破。菩萨修什么？无非就是修的纯净纯善，知道法界虚空界跟自己是一体，是法性变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严跟自己的关系太密切了。
众生最可贵的不是别的