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三。中国化佛教真常唯心论与印度大乘佛教法相唯识论的缘起论之区别
中国化佛教真常唯心论的缘起论可称为真如缘起论或如来藏缘起论也可称为无为缘起论，它的极致就是华严宗的无尽缘起论或称法界缘起论。真常唯心论讲缘起之事，不立因缘种子义，而用中国传统哲学的体用论方法来讲“真如生万法，万法归真如”，“一即一切，一切即一”，“相即相入”。“重重无尽，事事无碍。”这是对般若自性空的极度发挥。用体用观来摄入诸法空理，并以妙有以诠真空，化法相法性为体用不二。以大全整体为法体，以幻现万有为事用，从体起用为缘起，摄用归体为显体。性具，性起，性觉等义都是对此妙义的演绎阐发。其实真常唯心论的缘起论就是一因多果论，因真果幻论，或体真用幻论。由于规定事事无差，法法无别，同一本体，故可以用全息观来诠释，真常唯心论认为这种法界实相缘起是佛之境界，非凡夫可知，唯有回归本体，息灭妄心，即可现前无上真实法界。众所周知，佛果不可思议，故不可以言表，不可以思知，岂有用玄言臆构之艺境者来诠解不可思议境者。可说可说，不可说不可说，是如实之原则，岂可违也。岂可以此起信凡夫入圣道也。缘起之法，本为现观实际之理，不离当下用心处，法相唯识论讲缘起论是从法相因果之实际上讲的，种子现行，因缘果报皆是由心识所现所知之法相也。缘起是所观自然法则也，是必然规律，是心识运动原理，虽然法体变化，但有性能相续常存，所谓业力不灭因果恒有是也。凡夫之人于法，生执实性观念，颠倒是非，遍计所执。由此起心作业，轮转异生业趣，不得出离。法相唯识论立缘起义以为观心破执而用，以破妄显真而用。从实际出发，对人生现实之境遇而施设对治方法，因此，可以说，法相唯识论是重经验，重现实，讲理性，讲正受的，所以，所讲缘起论也是与此观念全然相应的。然而真常唯心论者则重超验，重玄想，讲直觉，讲幻境，其所讲的缘起之事与现实之法全然不得相应。只能满足于幻想性心理之人的神秘主义之憧憬。法相唯识论讲缘起论实质就是对我人生存之现象之实相的揭示，法相者实相也，万法唯识所显现也，唯识无境，由而建立认识主体性，这是生命的自觉之现实。是实践性的结果，是真实知识之境界，无一点形上玄学之品味。真常唯心论与法相唯识论在缘起观上 也是有本质性的区别的，产生这种区别的原因是有种多样的。其主要原因就是在于情于智之立场之不同，法相唯识论是在理智的立场上建立如是法要，真常唯心论则是在寻求终极关怀的情结的立场上 ，建立理想化的玄妙法境。真常唯心论是伟大的艺术性思维之产物，是价值体系的圆满形态，是审美艺境的创造，是大全整