按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
想化的玄妙法境。真常唯心论是伟大的艺术性思维之产物，是价值体系的圆满形态，是审美艺境的创造，是大全整体宇宙模式的具体体现，然似乎于释尊立教原则有所超越，而唯识法相论则严守法规，如实步步深入亲证也。总之，真常唯心论的缘起论是无为缘起论，法相唯识论的缘起论是有为缘起论，无为法如何缘起？若可缘起又何故为无为，此论于教于理皆说不通者也。
四。如来藏本义是境界而中国化佛教认为如来藏是实体
中国佛教最推崇如来藏思想，然而中国佛教的如来藏义与印度佛教如来藏义有本质区别，中国西藏佛教也有许多宗派推崇如来藏思想，有所谓如来藏十经之讲，民国时，藏传佛教有人将西藏如来藏义传入汉地，把禅宗之如来藏义与西藏如来藏义混为一谈，近年来有人考证发现二者不同，汉传是实体如来藏，藏传是境界如来藏。二者不可混为一谈。如来藏是佛性，是清净心性，是阿赖耶识的本来面目，是一个个体心性，并不是宇宙心，然而《大乘起信论》则把如来藏与阿赖耶识分开，立如来藏为实体宇宙大全之心，立阿赖耶识为主体心，如来藏是生起一切万法的本元自性。它成为一种内在性整体性大全。印度佛教是以实践为主任，以开发心性觉悟为目的，如来藏是成佛的基因和境界。如来藏义是约实践性而建立的，不是约形上存在层建立的。可以说大乘佛教都是基于实践性而建立的可行性之菩萨之道。没有一丝一毫之玄学味道。而中国佛教则以满足玄想之终极关怀之心里，以艺术化之说，说不可说之玄境。中国佛教继承了中国传统的的文化思维方法，并且使之更为玄妙，后来儒家讲心性，也受中国化佛学之影响，道家讲修心也用中国化佛学的原理，最终在明季形成了佛道儒三教合流之势，这内在实在是有共同的本质存在。众所周知，儒道都尊崇《易经》，《易经》是中国文化的源头活水。它的本体论、发生论是一种内在性、整体性的大全宇宙论。《易》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“一”就是大全宇宙整体，它内在地衍生两仪（阴阳）由两仪化生宇宙万象，《易》云：“一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神”、“神无方而易无体”。这些论断与《大乘起信论》的一心二门三大类同的。这种相同性实在是体现了人类于玄思的同感心理，大全思维方式是一种终极关怀，它的逻辑是循环逻辑，也是轮回思维。它与一神外在论是对立的，一神论是直线逻辑，也就是一种中断性思维，两者是边见，不是中道，只有印度大乘佛教的思维是中道逻辑思维。出轮回不中断。不即不离，不一不异。如何达此境界，这就在于如何建立“如来藏”主体心识。不执取外在为实境。也不玄想大全为整体本体，于现观实事如理亲证真实。这是大乘佛教唯心义。也就是一种实证境界而已。中国化佛教同中国传统文化一样具有极为珍贵的人文价值，是文学艺术的极品，是世间最为玄妙的智慧之花，是通过玄想而达到内心最为平衡的境界，然而，这必竟与生命实在的解脱道菩提道有着极大的区别。佛法者正觉真实之学也。唯有唯识学能够全切佛法究竟本义，于缘起义与唯心义得正解释。缘起之理，现观之事，唯心能了，法尔如此，离开了缘起与唯心去讲一切都是无落足之地。佛法在世间，也是一种文化现象，但是若用文化现象去研究佛法就是舍本逐末了，佛法必须要用佛法来去实证，否则皆是佛法之外道。中国佛教发展史，内在也存在真正的正法，如唯识宗就是最为典型的一个，然而这个正法在中国流传不广影响不大。然似教者兴盛尤烈，这是为什么？法外之法易破，法内附法难除，唯因伪信士和鲁纯者推崇之。我们今天有必要在学习研究中国佛教史，时同时对佛法本来面目也该认真研究一下，不要数典忘祖。要回到释迦牟尼的教海中去。要在有情心身实在中去现观如是法，不要玄想思维揆度圣境，不要虚拟本体以为终极旨归。中国佛教史上的最大不幸就是将佛学当成一种文化来品味，文人谈禅说经，成为时尚，无多从身心实感中去体悟生命之大道。佛教的唯心义是实践义的唯心观。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”如来藏是信心清净的实相境界。是认知层的最高境界。自性实体，于言思中是无法建立的，所以缘起性空的妙理，就是矫正认识的执实性思维取向。佛法无多事，唯一实证真如理，而能证者主体心识是也，所以若从学理上讲，“真理认识论”才是大乘佛法的唯一核心要题。也可以说，这个认识论可以摄尽一切有实在性的关系与原理，唯识学就是这种认识论的大宗大本。在某种意义上讲，中国佛教的如来藏义就是对唯识义的误解。永明禅师是中国化佛教的典范大师，是一位道德学问俱佳的伟大人物，然而他的《宗镜录》一书，则是一部地地道道的真常唯心论的如来藏义宝典，有正解的唯识学人一定会知道个中原因及本质，由而也定能知道中国化佛教的基本特质的所在。今天在纪念永明大师之际，野人不揣浅陋，别弹一调，以求正于方家。不吝批评。