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16个音），是世界文学中最长的史诗。公元前10世纪初，主要故事形成；
公元前6至5世纪，开始加工；公元最初几世纪趋于定型，加上作者毗耶娑
的名字。
《摩诃婆罗多》主要写婆罗多族后裔之间的斗争。其基本情节是：奇武
王有二子：长子名持国，次子名般度。持国天生失明，因此由般度为王。般
度去森林修行，不久死去，由持国执政。持国有百子，称俱卢族，长子名叫
难敌；般度有五子，称般度族，长子名叫坚战。国王持国让两族的孩子跟随
一位教师学习武艺。般度族的子弟学得好，引起俱卢族的嫉妒。难敌一再设
法谋害般度族。般度族逃到般遮罗国，五兄弟合娶国王的女儿黑公主为妻。
国王持国知道后，派人接回，并分一半国土给他们。可是，难敌不满，于是
就密谋用掷骰子的办法骗取般度族的五兄弟的财富。般度族的长子坚战掷
输，五兄弟和妻子沦为难敌的奴隶。国王持国担心大家族的毁灭，又恢复了
他们的自由，把财宝和国家再次还给般度族。不久，难敌又引诱坚战赌博，
商定：失败者要被流放12年，第13年还得在隐姓埋名中度过。这次坚战又
输了，四处流浪，生活艰难。13年后，般度家族要求归还他们应得的那一半
国土，但难敌背信弃义，拒绝归还。于是，两大家族进行了18天的鏖战。大
战结束时，双方几乎完全覆灭。俱卢族只剩下3人，般度族只有7人幸免于
难。坚战即位后，又把王位传给后人。般度族入山修道。坚战的兄弟和黑公
主相继在路上死去，只剩下他自己，被因陀罗接走，先入地狱，同亲人相会；
后来，五兄弟和黑公主都升入天堂。
b。《摩诃婆罗多》的思想意义
婆罗多两家族的争战，反映出古印度奴隶社会初期的社会历史状貌。虽
然这次家族纷争卷进了古代印度北方的几乎所有部落，但是各个部落仍然是
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独立的、分散的，还没有建立起一个更强大的统一体。史诗中的所谓“王”
实际上只不过是部落酋长或者是开始独占财富、掌握权力的家族奴隶主。在
王位的继承问题上，国王尚不能一个人决定，还得召开会议，征得群众的同
意；在战争期间，军事总指挥是经选举产生的。在开战前，敌对双方战士，
聚集在一起誓宣：尊重作战规则；每天傍晚休战时，敌对双方可以像朋友一
样混杂在一起谈话。这些情况都反映出军事民主制时代的特征。
史诗的作者广博仙人把同情倾注于般度家族一边，歌颂了般度五兄弟的
英雄形象，批判了俱卢族的主人难敌。
般度家族的长兄坚战是一位坚持善行、维护正法和毫无私心的忍性英
雄。他总是宣扬：“容忍是最高美德”。容忍使他宽恕了难敌的暗害和谋杀。
他明知道“赌博能引起刹帝利的冲突”，但出于容忍还是参加赌博而输掉了
一切财富和兄弟与妻子。他不追随邪恶，不跟朋友争吵，不贪图别人的财产，
不受贪欲的支配和不留恋世间的无常之物。坚战的这些品质，正是古老氏族
道德遗风的反映。后来他变得狂暴、虚伪、爱财，也恰恰反映出由原始社会
酋长向奴隶社会奴隶主方面发展变化的历史现实。坚战的二弟怖军是一位心
地纯洁、力大无穷的英雄，他见义勇为，为民除害，是人民理想中的英雄。
坚战的三弟阿周那，武艺高强，箭法出众，是一位百战百胜的英雄人物。他
们都是正义面的代表。
黑天是般度族的幕后统帅，却把自己的军队交给难敌，帮助俱卢族作战。
他的行为违背了武士的美德，反映出私有观念正在一些领袖人物身上滋长。
难敌是国王持国一百个儿子中的长兄。他是一个狡猾奸诈、贪婪成性、
野心勃勃的政治野心家。为了夺取王位，他想出种种诡计，谋害般度家族的
五兄弟；他贪婪成性，利令智昏，一意孤行，竟不顾正法的约束，声言“连
针尖大的地方也不给般度族”。他是古代印度文学史上最早出现的奴隶主形
象。他的言行，生动地表明：“最卑下的利益——庸俗的贪欲、粗暴的情欲、
卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺——揭开了新的、文明的阶级社
会；最卑鄙的手段——偷窃、暴力、欺诈、背信——毁坏了古老的没有阶级
的氏族制度，把它引向崩溃。”①
由此可见，《摩诃婆罗多》深刻地表现了古代印度人民的愿望：反对卑
劣的占有欲望，追求家族内部的和睦，提倡兄弟之间的友爱，争取繁荣幸福
的美好生活和渴望国家和平统一，施行仁政的政治理想。当然，其中也有宗
教迷信观念和宿命论思想，为其历史与宗教局限。
c。长诗中的其它内容
《摩诃婆罗多》在叙述婆罗多后裔矛盾斗争的同时，还嵌进了其它一些
内容，它们也同样是印度古代文学与文化的珍宝。
长诗第三篇《那罗和陀摩衍蒂》描写一对恋人的悲欢离合故事。那罗是
一位国王，陀摩衍蒂是另一国的公主，彼此年青貌美，相互知名爱慕，但无
由通情见面。一天，那罗捉到一只天鹅，天鹅答应为那罗去传情达意，并且
收到了极好的效果：
陀摩衍蒂听了这只鸟的传语，/心情十分激荡；她的灵魂/早已飞到那罗
的身旁，但她却坐在家里呆望，/憔悴悲伤，用叹息来打发时光，/眼睛向上，
心事重重，面色仓皇。/以致于，不久之后，她四肢无力，/被爱情困伤，失
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第94 页。
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眠躺在床上，/集会也无雅兴，宴会也不欢畅。/昼夜都不安宁，叹气常常，/
叹息又久又长，直到她的侍女们/看见她音容暗淡，大变了样，/已不如以前
的芬芳。于是向父王述说，/陀摩衍蒂已爱上了那罗国王。
经过诸神帮助，那罗终于悄悄进入陀摩衍蒂的住所，那罗表明神的意志，
向陀摩衍蒂求爱。诗篇从陀摩衍蒂感受到的角度生动地描写了他相爱的深
情：
她低着头，听着诸神的姓名，/于是高雅地微笑，向他发出言论：——/
“呵，大王！请向我发誓，定要真诚，/我就会想方设法，用我的全身/和我
所有的一切来报偿你的恩情；/因为我和我的所有都是你的，全属你一人。/
国王，请你应允。天鹅唱出了/你那高雅的姓名，这姓名点燃了我的热情；/
可爱的国王呵，为了你，只是为了你，/各国的国王已到此光临。英俊的国王
呵，/如果你真地拒绝了我贡献的热烈爱情，/那么，只有毒药、烈火、洪水、
打结的绳，/才是医治我的悲哀的药水可饮。
诗中用神奇的手段赞扬了忠贞专一的纯洁爱情，语言优美，极有艺术感
染力。如描写陀摩衍蒂与国王失散后在森林中的遭遇，便是一例：
猎人看见她的优美，只有很少的衣服/遮着半身，还有平润丰美的腰肢，
/还有乳房丰盈，完美无缺的形体，/面孔香甜而有青春，头发光如明月，/
黑黑的眼睛，被长卷的眼睫毛扫射纵横；/听着她温柔的叹息和甜蜜的言语，
/猎人起了火热的欲情；他敢于/向王后求婚，开头用低声的细语，/过后用热
爱的奔腾向她逼近；/王后立刻看出了他的打算/和他的卑劣心情，而她是如
此纯真，/如此贞洁，如此忠诚，象一只燃烧着的火炬/燃着愤怒的轻视之火，
对着这个猎人，/她的真纯的灵魂燃烧着他，/这坏人心怀狡猾，却意志无能，
/眼望着她，她虽然衰弱/却贵不可侵，高尚地谴责恶行，/是一盏红光烈焰的
贞洁的明灯。/她虽然如此荒凉，如此孤零，/被丈夫所弃，国家也被人侵吞，
/然而她仍像骄傲的公主大发雷霆，/抛开一切哀求的言辞，用愤怒/咒诅那
人，她说：“我心中总是纯贞/对尼夏达的国王真有深情，/愿你这卑劣的野
兽追寻者/倒在地下，死得石硬”！/她刚说完，/猎人就