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八寸。一弓有七尺二寸。乃至一俱卢舍。计有二里。一踰缮那。有十六里）。
从此第二。明年等。就中一明刹那至年。二明诸劫数。且初明刹那至年者。
论云。如是已说踰缮那等。今当辨彼年等量别。颂曰。
百二十刹那 为怛刹那量
腊缚此六十 此三十须臾
此三十昼夜 三十昼夜月
十二月为年 于中半减夜
释曰刹那百二十。为一怛刹那。六十怛刹那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟
呼栗多。三十牟呼栗多。为一昼夜。三十昼夜。为一月。十二月。为一年。于一
年中。分为三际。谓寒热雨。各有四月。十二月中六月减夜。以一年内夜总减
六。云何如是。故有颂曰。寒热雨际中。一月半已度。于所余半月。智者知夜
减。
从此第二。明劫量。就中一明劫数。二明劫中人。三明劫中灾。且初明劫数
者。论云。如是已辨刹那至年。劫量不同。今次当辨。颂曰。
应知有四劫 谓坏成中大
坏从狱不生 至外器都尽
成劫从风起 至地狱初生
中劫从无量 减至寿唯十
次增减十八 后增至八万
如是成已住 名中二十劫
成坏坏已空 时皆等住劫
八十中大劫 大劫三无数
释曰。劫有四种。一坏。二成。三中。四大。言坏劫者。谓从地狱有情不复
更生。至外器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏界。坏复有二种。一有情坏。二
外器坏。谓此世间。过于二十中劫住已。从此复有等住二十。坏劫便至。若时地
狱。有情命终。无复新生。为坏劫始。乃至地狱。无一有情。尔时名为地狱已
坏。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处
住者。人天杂居者。与人天同坏。若是时人趣。此洲一人。无师法然。得初静
虑。从静虑起。唱如是言。离生喜乐。甚乐甚静。余人闻已。皆入静虑。命终并
得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏瞻部洲人。东西二洲。例此应说。北
洲命尽。生欲界天。由彼无能入定离欲（北洲不入定显。不生色界也）乃至人趣
无一有情。尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天随一法然。得初静虑。乃至并
得生梵世中。尔时四大王天。有情都尽。是名已坏四大王天。余五欲天。例此应
说。乃至欲界。无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世。随一有情。无师法
然。得二静虑。从定起已。唱如是言。定生喜乐。甚乐甚静。余天闻已。皆入彼
静虑。命终并得生极光净天。乃至梵世。有情都尽。是名已坏有情世间。唯器世
间。空旷而住。余十方界。一切有情。感此三千大千世界。业尽于此渐有七日轮
现。诸海干渴。众山洞然。州渚三轮。并从焚燎。风吹猛焰。烧上天宫。乃至梵
宫。无遗灰烬。自地火焰。烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起。故作是
言。下火风飘。梵烧上地。谓欲界火。猛焰上升。为缘引生色界火炎。余灾亦
尔。如是始从地狱渐坏。乃至器尽。总名坏劫（已上释初行颂）所言成劫。谓从
风起。乃至地狱始有情生。谓此世间。灾所坏已。二十中劫。唯有虚空。过此长
时。次应复有等住二十。成劫便至。一切有情。业增上力。空中渐有微细风生。
是器世间。将成前相。风渐增盛。成立如前所说。风轮水金轮等。然初成立大梵
王宫乃至夜摩天宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情。极光净没。生
大梵处。为大梵王。后诸有情。亦从彼没。有生梵辅。有生梵众。有生他化自在
天宫。渐渐下生乃至人趣。北俱卢。西牛货。东胜身。南赡部。后生饿鬼傍生地
狱。法尔后坏。必最先成。若初一有情。生无间狱。二十中成劫。应知已满（已
上释第五第六句）此后复有二十中劫。名成已住。次第而起。谓从风起造器世
间。乃至后时。有情渐住。此洲人寿。经无量岁。至住劫初。寿方渐减。从无量
劫减。至极十年。即名为初一住中劫（已上释第七第八句）此后十八。皆有增
减。谓从十岁增至八万从八万岁减。至十年第二十劫唯增无减。谓从十岁。增至
八万。名第二十劫。一切劫增。无过八万。一切劫减。唯极十年。十八劫中。一
增一减。时量方等初减后增。故二十劫。时量皆等。此总名为成已住劫（已上释
第九乃至第十二句也）所余成坏。及坏已空。虽无增减。二十差别。然由时量与
住劫同准住各成二十中劫（已上释第十三第十四句也）成中初劫。起器世间。后
十九中。有情渐住。坏中后劫。坏器世间。前十九劫。有情渐舍。如是所说。成
住坏空。各二十中劫。积成八十。总此八十成大劫量。问劫性是何。答谓唯五
蕴。时无别体。依法而立也。问经说三劫阿僧只耶（此云无数）积何劫。成三动
无数。答累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。问既称无数。何复言三劫。答
非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧只耶。是第五十二一数。问云何六
十。答如彼经言。有一无余数。始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千
为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀
为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。
十大那庾多为钵罗那庾多。十钵罗那庾多为大钵罗那庾多。十大钵罗那庾多为矜
羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大
频跋罗为阿□婆。十阿□婆为大阿□婆。十大阿□婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗
婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆
喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯
都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为
印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵
耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇
为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋
蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。
十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻欃。十跋逻欃为大跋逻欃。十大跋逻欃
为阿僧只耶。于此数中。忘失余八。若数大劫。至此数中阿僧只耶。名劫无数。
此劫无数。复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无
数。问何缘菩萨发愿。长时精进修行。方期佛果。答无上菩提。甚难可得。非多
愿行。无容得成菩提。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮。六波罗蜜多多。
百千苦行。方证无上正等菩提。是故定应发长时愿。问若余方便。亦得涅槃。何
用菩萨久修苦行。答为欲利乐一切有情故。求菩提发长时愿。云何令我具大堪
能。于苦海瀑流。济诸含识故舍涅槃道。求无上菩提。问济他有情。于己何益。
答菩萨济物。遂己悲心。故以济他。即为己益。问谁信菩萨。有如是事。答有怀
润己。无大慈悲。于如是有情。此事实难信。无心润己有大慈悲。于如是有情。
此事非难信。如有久习无哀愍者。虽无益己。而乐损他。世所同志如是菩萨。久
习慈悲。虽无利己。而乐益他。如何不信。又此菩萨。由种性异有此志愿起。于
他苦为己苦。用他乐为己乐。不以自苦乐为己苦乐事。不见异他益。而别有自
益。依如是义。故有颂曰。下士勤方便。恒求自身乐。中士求灭苦。非乐苦依
故。上士恒勤求。自苦他安乐。及他苦永灭。以他为己故。此言上士。谓菩萨
也。意说菩萨观他如己。故见他乐。即为己乐。
从此第二。明劫中人。就中一明佛独觉。二明轮王出现。三明劫初有王。且
初明佛独觉者。论云。如是已辨劫量差别。诸佛独觉。出现世间。为劫增时。为
劫减时。颂曰。
减八万至百 诸佛现世间
独觉增减时 麟角喻百劫
释曰。从此洲人寿八万岁。渐减乃至寿极百年于此中间。诸佛出现。问何缘
增位。无佛出耶。答有情乐增。难教厌故。问何缘减百年。无佛出耶。答五浊极
增。难可化故。言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫
减将末。寿等鄙下。如滓