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道类智。故于四谛。各有四心。成十六心。苦法智忍者。苦法是苦谛法。忍缘苦
法。名苦法忍。智是忍果。是等流果。智唯无漏。为显此忍亦唯无漏。举后等
流。以为标别。故忍为智者。从果为名故也。如华果树树。非华果。生华果故。
名华果树。忍亦如是。生法智故。名法智忍苦法智者。缘苦法故。名苦法智。前
忍断惑。名无间道。后智证灭。名解脱道。苦类智忍及苦类智者。此之境智。与
前相似。故立类名。故论云。最初证知诸法真理。故名法智。此后境智。与前相
似。故立类名。如苦既尔。余集灭道。各有四心。准此理释。思而可知。此十六
心。总说名为圣谛现观。谓在现前。观圣谛故。此有三种。一见现观。唯无漏
慧。见谛分明故。名见现观。二缘现观。此无漏慧。及慧相应心。心所法同一所
缘。名缘现观。三事现观。谓前相应。及余俱有同一事业。名事现观。余俱有
者。谓道共戒。及生等四相。俱有因故。名俱有也。又论明得苦法智忍。名入正
性离生。见所断惑。令诸有情堕在恶趣受诸剧苦。犹如生食在有情身。作苦恼
事。故名为生。或由见惑。令诸善根不能淳熟。故名为生。见道能越。故名离
生。言正性者。所谓涅槃。见道能证。名为正性离生。正性之离生。依主释也。
或此见道。即名正性。圣正性故。正性即离生。持业释也。又此见道。或名正性
决定。谓决取涅槃故。或决了谛相故。名决定也。若正性是涅槃。即正性之决
定。若正性。目见道。正性即决定。二释同前。苦法智忍。名为入者。最初入
故。故得入名。
从此第二。明依地。论云。已辨现观具十六心。此十六心。为依何地。颂
曰。
皆与世第一 同依于一地
释曰。世第一法。引见道故。故十六心与彼世第一。同依一地。前言世第一
通依六地故。今见道亦唯依六地也。
从此第三。明忍智次第。论云。何缘必有如是忍智。前后次第。间杂而起。
颂曰。
忍智如次第 无间解脱道
释曰。忍是无间道。约断惑得。不破惑得之所隔碍。故名无间。智是解脱
道。已解脱惑得。又与离系得。俱时起故。名解脱也。忍智次第。理必应然。犹
如世间驱贼闭户。忍如驱贼。智如闭户也。
从此第四。明见修道别。论云。此十六心。皆见谛理。一切可说见道摄耶。
不尔云何。颂曰。
前十五见道 见未曾见故
释曰。除道类智。前十五心。名为见道。于四谛理。未见今见。见未曾见。
故得见名。至道类智。无一谛理未见今见。如修曾见。故修道摄。问如道类忍是
道谛理。此道类智。缘道类忍。于道类忍。未见今见。何故道类智。非见道摄
耶。答此中约谛。不约刹那。虽于道类忍一刹那心。未见今见。于上下八谛。皆
已曾见。故修道摄。如刈畦稻。唯余一科。不可名为一畦未刈。问忍于谛理。未
见今见。可名见道。中间七智。已见今见。何缘七智。亦见道摄。答知谛未尽。
未间起故。亦见道摄。
从此第二。依位建立。就中有二一依十五心。二依第十六心。且依十五心
者。论云。且依见道十五心位。建立众圣。有差别者。颂曰。
名随信法行 由根钝利别
具修惑断一 至五向初果
断次三向二 离八地向三
释曰。名随信法行由根钝利别者。见道位中圣者。有二。一随信行。二随法
行。由根钝利。立此二名。若钝根者。名随信行。彼于先时。随信他言。而行义
故。若利根者。名随法行。彼于先时。由自披阅契经等法。随行义故。具修惑断
一至五向初果者。即前二圣。于见道位。立为三向。此颂是初向也。谓于先时。
未以世道断修惑。名具修惑。此名具缚人也。断一至五向者。谓先凡位。以有漏
道断修惑一品乃至五品。此为五人。兼前具缚。为六人也。此六人至见道中。名
初果向。趣预流果故。断次三向二者。第二向也。谓于凡位。断第六品惑七八
品。名断次三。谓前五品。次三品故。此有三人。此断次三人。至见道中。名第
二向。趣一来果故。离八地向三者。第三向也。谓先凡位。断欲修惑第九品尽。
或断初定一品。乃至断无所有处惑尽。名离八地。此有六十四人。谓断欲第九
品。为一人。断上七地各九品惑。各有九人。七九六十三。兼前一人。成六十四
人。此六十四人。至见道中。名第三向也。趣不还果故。
从此第二。依第十六心。建立者。就中有二。一明建立果位。第二别明住果
非向。且明第一立果差别者。论云。次依修道。道类智时。建立众圣。有差别
者。颂曰。
至第十六心 随三向住果
名信解见至 亦由钝利别
释曰。随三向住果者。前初向六人。至道类智。住预流果。前第二向三人。
至道类智。住一来果。前六十四人。至道类智。住不还果也。名信解见至者。此
住果人。若钝根者。名为信解。若利根者。名为见至。前随信行。今名信解。谓
由信故。胜解相显。名为信解。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。故
名见至。此二圣者。信慧互增。故慓信解见至名别。
从此第二。明住果非向。论云。何缘先断欲界修惑一。至五等。至第十六道
类智心。但说名为预流果等。非后果向（解云。此意者。何故断五品。非第二
向。断七八品。非第三向。断上七地。非第四向也）。颂曰。
诸得果位中 未得胜果道
故未起胜道 名住果非向
释曰。诸得果位中者。据前预流等三果也。未得胜果道者。未得五品等诸胜
果道也。故未起胜道名住果非向者。结上三果不名后向也。谓断五品。至道类
智。未起五品胜果道故。但名预流果。故不名第二向也。
断七八品。至道类智。未起七八品。胜果道故。但名一来果故。不名第三向
也。断上七地。至道类智。未起七地胜果道故。名第三果故。不名第四向也。胜
果道者。谓向道也。夫论向道。胜前果道。或趣后果。名胜果道。问何故前住
果。未得胜果道。答以胜果道是向道故。故住果位。未起得也。
从此第二。约修无学道。就中有二。一明德失数。二历位广明。且明德失数
者。论云。当约修惑辨渐次生能对治。名分位差别。颂曰。
地地失德九 下中上各三
释曰。失谓退失。即所断烦恼也。德谓功德。即能断道也。于九地中。地地
修惑。各有九品。九九总有八十一品惑。其能断道。地地亦九。总有八十一品。
无间道八十一品解脱道。问失德如何。各分九品。答谓根本品。有下中上。此三
各三。故成九品。且下品三者。谓下下。下中。下上。中品分三者。谓中下。中
中。中上。上品三者。谓上下。上中。上上。应知此中。下下品道。能断上上品
障。乃至上上品道。能断下下品障。如洗衣位。粗垢先除后除细垢。又如粗闇小
明能灭要以大明。方灭小闇。失德相对。理必应然。白法力强。黑法力劣。故刹
那顷。下下品道。能断无始上上品惑。犹如长时。所集大闇。一刹那顷。小灯能
灭。
从此第二。历位广明。就中有四。一明预流七生。二明一来向果。三明不还
向果。四明无学向果。且初明预流七生者。论云。先应建立都未断者。颂曰。
未断修断失 住果极七返
释曰。九地修惑。都未有断名为预流。生极七返。谓于人天。七返受生。极
言为显受生最多。极不过七。非诸预流。皆受七反。言预流者。诸无漏道。总名
为流。初预此流。名为预流。问此预流。名为因何义。若初得道。名为预流。则
预流名。应目第八（苦法忍是第八也。于八忍中。从后数之。当第八故也）若初
得果名为预流。如超越人至道类智。得二三果。应名预流。答此预流名。不目答
八。目初得果。于四沙门果中。定初得故。一来不还。非定初得。此定初得。故
名预流。问何缘此名。不目第八。答要具三义。得预流名。一具得果向无漏道
故。二具得见修无漏道故。三于现观十六心流。遍至得故。第八三义俱阙。故预
流名。不目第八。言七生者。人中七生。中有。生有。名为七生。天中亦然。中
生各七。总二十八生。皆七等故。说极七生。问何缘彼无受第八生。答谓相续
身。齐此七