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道。先减出。次减行。次减如。后减道。以道属无常故。后减也。若以苦行。入
见道者。于上界道。先减出。次减行。次减道。后减如以如属苦故后减也。若以
空行。入见道者。于上界道。先减出。次减如。次减道。后减行。以行属空。故
行后减也。若以非我。入见道者。于上界道。先减行。次减如。次减道。后减
出。以出属非我故后减也。减余六谛。各四行相。准前说之。为摄前义。总举论
云。谓瑜伽师。于色无色。对治道等（等余七谛）一一圣谛行相（三十二行）所
缘（上七谛）渐减渐略（明减义也）乃至但有二念作意。思惟欲界苦圣谛境。齐
此已前。名中忍位。从此位。无间。起胜善根。一行一刹那。名上品忍。此善根
起。不相续故（解云。唯有一念。故不相续。已上论文。义如前说也）世第一亦
然者。从上品忍。无间生世第一法。此世第一。唯缘欲苦。唯有一行一刹那心。
同前上忍。故言亦然。此有漏故。名为世间。于世间中。是最胜故。名为第一。
此世第一。有士用力。离同类因。引见道生。故名最胜。皆慧五除得者。出体此
暖等四念住性故皆慧为体。若并助伴。皆五蕴性（有定共戒。名为色蕴。余四可
知）此暖等四。有能得得。助伴体中得。非暖等四善根体。故言除得。出见道
后。有法后得。得此暖等。暖等上得。圣容现行。若此暖等。以得为体。岂有圣
者暖等善根重现前耶。谓暖等四。圣道加行。得圣果已。理不合起故。暖等体非
是得也。
从此第二。诸门分别。论云。已辨所生善根体相。今次应辨彼差别义。颂
曰。
此顺决择分 四皆修所成
六地二或七 依欲界身九
三女男得二 第四女亦尔
圣由失地舍 异生由命终
初二亦退舍 依本必见谛
舍已得非先 二舍性非得
释曰。初句标。第二句明修摄。第三句明依地。第四句明依身。第五第六句
明男女得二。第七第八第九句明舍相。第十句明得久近。第十一句明得非先。第
十二句明舍体。此顺决择分者。标也。此暖等四。名顺决择分。见修无学。三种
圣道。皆名决择。决谓决断。能断疑故。择谓简择。谓能分别四谛相故。见道名
决择分。是决择中一分故也。此暖等四。引见道故。能顺于彼。名顺决择分。四
皆修所成者。此暖等四。依定地故。修所成摄。六地者。依地门。暖等四善。通
依六地。谓未至中间四静虑也。欲界中无。非定地故。无色亦无。谓暖等四。见
道眷属。无色无见道。故无暖等也。二或七者。二谓暖顶。或言谓显妙音师说。
彼说暖顶。通依七地。于前六地。更加欲界也。依欲界身九者。依身门。此暖等
四。唯依欲界人天身。起除北俱卢。人趣三洲。及六欲天也。九处身起。唯依欲
者。能厌苦故。前三善根。三洲初起。后生六天。亦续现前。第四善根。天亦初
起。谓第四善。唯一念故。故人天趣。皆得初起。三女男得二者。此四善根。唯
依男女。非扇搋等。前三善根。男女得二。且男得二者。谓男得男善根。及得女
善根。女得二者。谓女得女善根。及得男善根。故名得二。以暖等三。男容转形
为女。女容转形为男故。暖等三。女男得二。第四女亦尔者。第四善根。女得二
种。同前暖等。故言亦尔。谓女得女善根。及得男善根。以女容转形为男故。若
第四善根。男唯得一。谓男唯得男身善根。而不得女。已得女身非择灭故。圣由
失地舍异生由命终者。明舍义也。圣舍暖等四善根者。由失地舍。谓依此地。得
此善根。若迁上地。此地便失。失此地时。善根方舍。若此地死。还生此地。不
失地故。暖等不舍。若异生舍但由命终。异生于地。失与不失。但命终时。必舍
暖等。谓由异生无见道资。故命终舍。初二亦退舍者。谓异生于暖顶。亦由退舍
非圣人也。异生于忍及世第一。亦无退舍。依本必见谛者。若诸异生。依四根
本。起暖等者。彼于此生。必入见道。厌生死心。极猛利故。舍已得非先者。舍
暖等已。后重修得。所得必非先所舍者唯得先未得者。以暖等善。未曾熟修。要
大加行。方修得故。故得未曾得者。不得先所舍也。若先暖等。经生故舍。遇了
分位善说法师。便生顶等。若不遇者。还从暖修得。二舍性非得者。失退二舍。
以舍得故。非得为体。
从此第二。明善根胜利。论云。得此善根。有何胜利。颂曰。
暖必至涅槃 顶终不断善
忍不堕恶趣 第一入离生
释曰。暖位虽退又断善根。造无间业。堕三恶趣。而无久流转。必至涅槃
故。若得顶法。虽有退等。必不断善。若得忍法。虽命终舍。而无有退。不堕恶
趣。若下忍位。于二恶趣。得非择灭。若至上忍。于卵湿生。及无想天。北俱
卢。大梵王。处并扇搋。半择迦。二形身。及第八有等。并见所断惑。于此生处
身有惑中。得非择灭。以上忍位。必入见道。得成圣果。故于卵等。得非择灭。
若见断惑。虽即未断。以必不起故。得非择灭也。世第一法。虽是异生。能起无
间。入正性离生。正性离生者。见道名也
从此第四。明三乘转根。论云。此四善根。各有三品。由声闻等（等独觉与
佛也）种姓别故。随何种姓。善根已生。彼可移转向余乘不。颂曰。
转声闻种姓 二成佛三余
麟角佛无转 一座成觉故
释曰。声闻种姓。暖顶二位。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。
必往恶趣。忍超恶趣。故不成佛。言三余者。余谓独觉。在佛乘外。故名为余。
声闻种姓。暖顶忍三。容可转成独觉乘故。名为三余。麟角独觉。与佛世尊。于
暖等位。性必无转。谓此二圣。依第四禅。一座成觉。故无容转也。梵云菩提。
此翻为觉。三乘菩提。皆以尽智无生智为体。言一座者。始从暖位。终至菩提。
不起于座。第四静虑。是不倾动。最极猛利。三摩地故。堪为麟角及佛所依。
从此第五。明得果久近。论云。颇有此生创修加行即此生引起顺决择分耶。
不尔云何。颂曰。
前顺解脱分 速三生解脱
闻思成三业 殖在人三洲
释曰。顺决择分。今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创修顺解脱分。极速
三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生顺决择分于第三生。方得入圣。乃至
得阿罗汉也。声闻极速。三生极迟。六十劫。独觉极速。四生极迟百劫。顺解脱
分。闻思所成。唯散地故。三业为体。殖解脱分。唯人三洲。三恶趣无。无般若
故。诸天亦无。无厌苦故。北洲无者。以无厌心。及般若故。又施一食。持一戒
等。深乐解脱。回求菩提。愿力所持。便名种殖顺解脱分。
从此大文第三。约三道辨人。就中有三。一明三道建立。二明七种圣人。三
明学无学满。就明三道建立。中二。一约现观位明。二约修无学道。就约现观明
中二。一明十六心。二依位建立。就明十六心中四。一正明十六心。二明十六心
依地。三明忍智次第。四明见修道别。且第一明十六心者。论云。于中已明诸加
行道。世第一法。为其后边。应说从斯。复生何道。颂曰。
世第一无间 即缘欲界苦
生无漏法忍 忍次生法智
次缘余界苦 生类忍类智
缘集灭道谛 各生四亦然
如是十六心 名圣谛现观
此总有三种 谓见缘事别
释曰。从世第一善根。无间即缘欲界苦圣谛境。生无漏法。名苦法智忍。苦
忍无间缘欲界苦谛。次生法智。名苦法智。此智无间。次缘余界（上二界）苦圣
谛境。有苦类智忍生。名类智忍。此忍无间。即缘此境。有类智生。名苦类智。
如缘苦谛有此四心。缘集灭道。各生四亦然。谓苦类智后。缘欲集谛。生集类智
忍。此忍无间。生集类智。此智无间。缘上界集谛。生集类智忍。此忍无间。生
集法智。此智无间。缘欲灭谛。生灭法智忍。此忍无间。生灭法智。此智无间。
缘上界灭。生灭类智忍。此忍无间。生灭类智。此智无间。缘欲道谛。生道法智
忍。此忍无间。生道法智。此智无间。缘上界道谛。生道类智忍。此忍无间。生
道类智。故于四谛。各有四心。成十六心。苦法智忍者。苦法是苦谛法。忍缘苦
法。名苦法忍。智是忍果。是等流