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所以，凡是被动的来到聚会，什么都不管，只是坐在那里，不盼望有什么事发生，不盼望帮助一个人，这就不是彼此洗脚。彼此洗脚的意思就是，我到聚会里来，我是想要帮助人，我是要人得着益处。存心帮助弟兄，不一定要怎样作，最要紧的就是我不要带什么重担到聚会里来。有的时候，我们实在觉得没有多大力气，灵性实在振作不起来，那我可以盼望弟兄姊妹给我洗脚，叫我摸着神，叫我得着属灵的帮助。不过要小心，不要每一次都带着担子来。如果五百个弟兄有四百个带着担子来，那就太重了。聚会在神面前有价值或者没有价值，摸得着生命或者摸不着生命，都是看生命多呢或者是担子多。这一个责任是在每一个弟兄姊妹的身上。如果许多人的灵是开起来的，自然聚会没有难处，许多人的灵性就自然得着振作。如果许多人都是冷冷的坐在那里，这一个聚会就拖不动。被动是教会中最重的东西。没有一个人来聚会可以不祷告，可以不花工夫预备的。所有的人都得有祷告，都得有等候。每一个人都要用他的生命叫聚会得帮助。教会的聚会必须互相帮助，才能都得着帮助。互相帮助，就是彼此洗脚。
主说：『我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚』。我们必须记得，今天洗脚的工作是交给教会的。这不是说到主面前来不能得着新鲜，这乃是说，主的命令是要我们彼此洗脚。我们要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。如果别人碰着我们，觉得我们和五年前一样的情形，一点没有新的东西，那我们就是可怜的。在我们身上若是要隔了几年才有新的东西，隔了几个月才有新的东西，那是可怜的事。我们要在神面前积极、主动，不是停在那里。
有一位姊妹受了主特别的造就，在她身上有一个特点，就是你每一次碰到她，你就看见神在她身上有新的作为，你就碰到新鲜的生命。许多时候，你好像摸不着主的同在了，你在属灵方面觉得疲倦得很。好，你去找她，在她面前坐几分钟，那个疲倦就没有了。你觉得有东西从她里面出来，你就觉得生命来了。
弟兄姊妹，我们要羡慕作一个生命的供应者。你千万不要失望，以为你这个人口才不如人，圣经的知识不如人；你要知道，你如果活在生命里，你就能用生命供应别的肢体。有些人，在刚得救的时候，他在祷告聚会中祷告，也许话语很生涩，但是别人碰着他就亮了，别人得着他的供应。可是，他作基督徒作得长久了，反而缺少生命的供应。他作了几年基督徒，知识是增加了，道理是增加了，却缺少生命的供应。因为生命的供应不是在乎知识，乃是在乎新鲜。我们宁可知识少一点，道理少一点，却不可失去了生命的供应。我们要求主拯救我们脱离不能供应生命的情形，求主叫我们真的活在主面前。如果我们是活在主面前，摸着了生命，每一次当我们碰着人的时候，就能用生命供应别人，就能替别人洗脚，叫人得着生命的新鲜，叫人得着属灵的恢复。
我们也要记得，洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得着供应，所以要谦卑，好受别人的帮助。你要洗别人黯淡的部分，也愿别人能洗去你黯淡的部分。就是这一个彼此洗脚，彼此服事，彼此供应，叫我们得着造就，得着帮助，叫我们能走前面的路。
使徒行传十八章五节的话很宝贵：『西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切』。这给我们看见，西拉和提摩太对保罗有了生命的供应。不是西拉和提摩太会讲道给保罗听，乃是他们来一来就够了，保罗就为道迫切了。保罗原是一直在会堂里讲道辩论，努力作工，但是，西拉和提摩太一来，保罗就为道迫切起来，保罗就更有精神，因为保罗从他们身上得着了新的供应。真的，有许多人，只要你和他碰一碰，就得着生命的供应了。
弟兄姊妹，我们在神面前要追求这一个──神能用我们作一个将生命供应别人的人。要长久作一个供应别人的人，基本的条件就是我们要作一个常受十字架对付的人，我们天然的生命必须被主破碎。如果在我们里面没有十字架的工作，我们就只能以知识供应人，只能以口才供应人，却不能用灵供应人，不能用基督的生命供应人。我们的知识、口才如果比我们的灵还大，我们给人的印象就是我们的知识、口才，不是我们的灵。我们必须常常活在主的面前，与主接触，与主有交通，然后才能用生命供应人。我们要记得，生命的供应是自然的，不是人制作的。不错，要用水来洗；但是，这水不是用人工打来的，这水是从生命的源头那里流出来的。你如果活在生命里，就自然有生命的供应，自然用生命洗别人的脚，叫别人碰一碰就摸着主，就觉得主，就与主更亲密。我们要达到这一个，要求主赐恩给我们。
注：本篇所讲的是洗脚所包含的属灵的意义。洗脚并且是按着字面去作的一个举动，就是创世记第十八章四节，十九章二节，和提前五章十节所提到的，那是爱心和谦卑的表示。
第三辑 第七篇、以基督耶稣的心为心
读经：腓立比书二章一至八节。
这一段圣经，是我们基督徒应当注重的。
第一节：『所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯』。这一节圣经，有很深的意思，可以说是以下几节的根基、养料和泉源。没有这一节，以下几节在实行上就都发生难处。如果我们读得出这几节圣经的意思，那么这一段以下各节所说的，我们就都作得到了。
『在基督里若有…』这几个字是极其重要的。保罗的意思是：如果在基督里有什么劝勉，那么底下所说的意念就自然能相同了；如果在基督里爱心有什么安慰，那么底下所说的爱心相同就也自然作得到了；如果在基督里圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，那么有一样的心思和一样的意念，就也自然作得到了。反过来说，如果在基督里没有什么劝勉，意念相同就作不来；如果在基督里爱心没有什么安慰，爱心相同就也作不来；如果在基督里没有什么交通，没有什么慈悲怜悯，就也不能有一样的心思，一样的意念了。总而言之，在基督里若有这些，就能这样；在基督里若没有这些，就不能这样。
保罗把第一节当作源头，当作根基，当作养料。如果没有这一节，而保罗却劝腓立比的弟兄姊妹要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，不结党，不贪虚荣，存心谦卑，顾别人的事等等，那腓立比的弟兄姊妹要怎样回答他呢？他们也许要说：这些虽然好，我们却作不来。基督作得到，但我们没有基督的力量，我们怎能作得到呢？我有我的意念，别人有别人的意念；我有我的思想，别人有别人的思想，怎样同得来呢？所以保罗把他们作难的地方预先解决，先告诉他们说：『在基督里若有…』，这些就都容易作了。要你饱，总得先有东西给你吃；要你有力，总得先把力量供给你。保罗在这一节圣经中给我们看，有一个力量在基督里。因着在基督里，所以我才能。在基督外，我是罪人；在基督里，我是得救的。在基督外，我是失败的；在基督里，我是得胜的。『在基督里』这几个字是何等紧要呢！
第二节：『你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足』。这样的同心，能不能呢？两位弟兄在一起，他们如何能同心呢？是把甲的心换了来同乙，还是把乙的心换了来同甲呢？两个人还可说，若有五个人，或者五百个人，或者一千个人，就更难了，这么多的心，怎能同得起来呢？当我们要作一件事时，你有你的主张，我有我的方法，是你当顺服我呢，是我当顺服你呢？有的人想，你当顺服我；有的人想，我顺服人吧。但这都不是神的办法。神的办法就是第五节所说的：『你们当以基督耶稣的心为心』。不是说，甲放下了自己来同乙；也不是说，乙放下了自己来同甲；乃是把基督的心放在中间，甲也去与祂同心，乙也去与祂同心。每一个心都与基