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②帮助内心澄静，以便对身心内外、宇宙人生的实相，进行如实正观。
③内心澄静有助于反观，照见诸结缚进而断除我慢、证果。
四六一、禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？
答：在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界（禅定中），若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。
四六二、修四禅八定能断内心的苦和不安吗？
答：四禅八定是世间法，是修行的工具，不能断深层的结缚。禅定是工具，修定是过程，目的是用来止观双运，体悟三法印、四圣谛，看到诸结，然后一一断除。
四六三、怎样进入“无依”的修行，即无修之修呢？
答：四禅八定是有所依而进入，这是基础，是必经的过程。就好比儿童先学会走路，然后再学会跑。最初是有依，接下来是超越所依。超越的方法是，不管遇到什么境界，都与它溶为一体，能与所双泯，心与境合一，便进入了无修之修。
四六四、初果到三果是怎么修行的？
答：是以慢断慢，即用自我在砍由自我所产生的影子——贪、瞋、痴。
增补：
328、修习禅定的前提条件是什么？（141页）
答：要离开欲界、离开诸恶业、不善法。放下万缘，放下种种工作事务，放下平常滚滚红尘的是非、好坏、勾心斗角，名利、欲妄、贪婪抓取，攀缘、聒噪、胡思乱想，统统都放得下，这样才可以修习禅定。
329、打坐的要领是什么？放松的要领是什么？
答：打坐的要领：全然的放松，保持清醒明觉。
放松的要领：不用力、无抓取、无暗示、无企盼。
330、试说明打坐时入定与出定的方法与过程是怎样的？（142页）
答：在打坐时的入定与出定，需要透过有为来到无为，如果你很想要入定，那你就入不了定。如果在建立了正确的闻思基础之后，那么在打坐时自然就会入定。就像睡觉一样，一样要透过有为跟无为，到最后要入睡时的那个时候，一定要用无为。所以无为是非常奥妙的。为什么说来到后来的那个阶段要用无为？因为你越是用有为法去入睡，你越是睡不着，到最后入睡前你一定是很放松，使身心彻底放松，在很放松的情况之下才会真正入睡。至于睡着之后要什么时候醒来？要有什么方法？你必须让身体自然睡好，疲劳消除，就会自然醒过来。所以要入睡，还是醒过来那都是无为的。同样的入定也是一样，开始我们可以用方便法，透过观呼吸，动中禅，放下一切外缘，逐渐地开发觉性，这都是准备工作，是有为法，但真正能够入定，到最后还是用无为的，你有所求，你就入不了定，为什么说来到无所求呢？你只要准备好了，再就是要用无为的，无所求，那自然会入定。
331、喜乐二禅支的表现有什么不同？（143页）
答：喜禅支的兴奋频率比较高、比较大、外表十分明显。
乐禅支的愉悦频率比较低、比较小、比较微细、外表反映不明显。
332、如何把修行溶入日常生活中？（143页）
答：我们在平常工作上班的时候，一样可以应用寻、伺，你置心一处，专心于你当下的工作，包括家庭生活中，如你在炒菜，在洗衣、在扫地，当下都是在修行。你安住当下的工作，安住在当下比较明显的动作上面，当下就是在修行，你慢慢的练习，就能把修行溶入到日常生活与工作之中。再来，当你有时间可以放下工作，要静坐二、三十分钟也可以，这时候就可以把寻、伺、喜、乐、一心这些，做的比较更精纯。若在平常工作的时候，你能去练习，就会处在寻、伺、喜的情况，当你专心在打坐，寻、伺、喜、乐、一心，它就有可能会出来。
333、打坐有什么好处呢？（144页）
答：当你能够放下一切，专心打坐就类似一种充电，让我们的身心有一个休息的机会，你经过休息又可以走更长的路，经过充电与洗涤，那么你睡眠的品质也会提高，你在去承担工作任务，会有更高的智慧。因此打坐对你的工作来讲，都会有益助，对你智慧来讲，都会不断的提升，让你的稳定度，定力都会不断增长。
334、修习禅定有什么好处呢？（144页）
答：修习禅定让你那动荡不安的心，能够渐渐地平整下来，就像脸盆的水，如果一直动荡不安，就没办法反射出实相。打坐修习禅定，使心成为一面平镜，“一心”就是进入一个平静的境界，这样就能如实观，如实照见实相。
335、到何时才能够与空相应？（144页）
答：在还没有证到四果以前，你的心有时候能够进入平静的世界，但是有时候还是会退回到凹凹凸凸的世界，还是不稳定。要有相当的闻思基础，至少要见法，证到初果以上，才有可能与空相应，亦即要有初禅二禅的稳定度与定力才能与空相应。
336、在禅坐修习中，怎么把觉性从点线面空去扩大？（40页）
答：开发觉性是有方法的。首先可以透过一些方便法让我们的明觉，觉性逐渐开发出来。第一点就是从鼻头、人中开始。我们一般人的心是心猿意马，难以稳定下来的，所以要用方便法把你的注意力集中在一个点上，开发觉性从点开始。然后再把我们的明觉从鼻头，人中这里扩大到腹部丹田。这样丹田的明觉范围，就比原来在鼻头、人中这个点的范围扩大了一些，我们在修习禅定时，可以把觉性，注意力从鼻头，沿着喉咙、胸腔、腹部，来到丹田这一条线下来，对空气的进与出都会有清楚的觉察，让注意力从集中一点延伸到线。再进一步来到第三阶段，把丹田范围扩大到全身，让全身好像丹田一样，把明觉的范围扩大到全身，然而你如果没有一个阶段，一个阶段来渐渐开发明觉的话，那你很不容易真正去觉察到你的全身。这是从小腹丹田变成全身是个丹田，把你的觉知范围扩大到全身。第四我们又把觉知范围与觉察力扩大到虚空。本来第三阶段的觉察力是在我们这个五蕴身心，来到第四阶段是把觉察力扩大到整个虚空法界。为什么要把我们的明觉逐渐的放大呢？一般人常常活在自我的世界里，用自我意识在运作，我们带给别人的痛苦或伤害，自己觉察不到。当我们有明觉心开发之后，我们的觉察范围扩大之后，这时你就渐渐能够将心比心，就渐渐能够体会到众生的心。那么怎么知道我伤害到他人没有？你可以从他人的表情、感受、眼神中去觉察到。如果你感受不到，你明觉的心没有扩大的话，你感受不到他人的痛苦，你没办法溶入对方的心，就不能够来到将心比心，就会变成你虽然很爱你的爱人，但是她会被你爱的很痛苦，你很爱你的小孩，你的小孩也是被你爱的很痛苦，很不自在。因为你没有办法了解他们的心。那你怎么才能了解他们的心呢？就是要将明觉的范围扩大、扩大，当你真的来到将心比心，这时候你会用爱己之心去爱护每一个人，我不希望别人带给我痛苦，我也勉励自己不要带给他人痛苦，到最后会来到：原来所有的众生都是我身体的一部分，你就可以体会到法身遍一切，就自然会以爱己之心去爱护一切众生。
337、如何从耳根与声尘接触的当下来体证无常法印呢？
答：就是要把明觉的开发扩大到空，把觉察力放开，不是撑开，那有用力。把身体范围与空之间那个膜去除，把身体的范围放开到无限。只有身心稳定，宁静时才可以做到。这时你的觉察力没有固定在那个点上，也不用跑到哪里去，只有放开。放开的中心，放开的根据地在丹田，再扩大到四周，与空溶为一体，你的觉察力没有范围，就是保持空、明、觉的状态，让四面八方的声尘自动穿流而过你的身体。以前有一个我去听外面的一切声尘，现在是无我、空、明、觉，我只是一个媒体，让法界的各种声尘自然穿流而过。在过去的当下，只是清清楚楚地觉察 ，这是要领，要能体会到。你能够很轻松安详的与大自然溶为一体，浑然忘我。以前是有一个我在听那只鸟叫的声音，当来到能所双泯，心境合一的时候，就与鸟叫声溶为一体。当你在车水马龙的闹市，你也如入无人之境，可以与车水马龙一起脉动，就体会到生灭无常变化的法印。
338、打坐时体会一呼一吸是在告诉我们什么？（146页）
答：你的目标不是放在呼吸上面，而是要体会你的一呼一吸，在告诉你无常法印。当你的心宁静下来，系在呼吸上面，不管在鼻头�