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是中觀的正見。中觀者的八不緣起，是依化迦旃延等經而闡揚的。從生滅一
異的假有無實上，顯示不生不滅等。所以從勝義諦說，不生不滅等，是緣起
法的本性空寂。從世俗諦說，這是緣起的幻相無實；而世俗與勝義是無礙的
，這才是本論的正見。本來。佛在因果相生中，見到因果的條理，悟到這因
果理事的幻化非真而悟入空寂。佛所證在此，所說亦在此。從緣起的生滅顯
示寂滅，才是佛說緣起的目標所在。這唯有在般若等性空經，中觀等性空論
，才圓滿而扼要的開示出來。
古代三論宗講的單眩龣M豎，是很有意義的，若能理解單眩筒粫軋A
融的牢唬拍懿┒芗s。有無是單句，亦有亦無，非有非無是眩洹Ｒ环�
面看，亦有亦無，是有無的綜合，而非有非無，又是前三者的否定，或亦有
亦無的另一說明。但在另一方面看，眩洌皇茄赞o的變化，內容並不見得
奇妙。明白的說，有有有無還是有，非有非無還是無。再說得徹底一點，有
可以包含了有有有無有亦有亦無有非有非無，或者更進一步，有雙亦雙非，
有非雙亦雙非，
。但是一般學佛法者。容易受名相的轉動，以為亦有亦無，是包括了有無的
，比單說有無要進一步。不知亦有亦無還是有，而無卻是一切的否定。如能
理解單眩臒o礙，才知八不的不字，比那不而非不，要徹底得多。再說橫豎
，橫，是相待的假立，如說有，同時就有無與他相對，洠в袩o，有的觀念就
不能成立。豎，是超情的，眾生在不是實有上，執著為有，可以用無來否定
他。但說無的用意，是因指見月的，並不叫你想像執著有個實在的無。真正
性空的空，八不的不，無自性的無，都是不能滯在假說相待上的，是要你離
執而超越的，離去自性的，這叫做『破二不著一』。若從相待上去理會，這
叫做『如狗逐塊，終無了時』。這又與單眩嘘P；眾生執實有，所以說空。
懂得佛陀的真意，悟入性空，早是一了百了。但有人把有同空對立起來，以
為這是有的，那是空的，所以又說非有非空，其實非有非空還是空。有人又
執著有空非有非空，所以又說非（空有）二非（非有非空的）不二。懂得的
還是一致的。無差別中作差別說；橫的是假名，豎的是中道，中即離能離所
而為自覺的境界。但執著絕對中道，把他同假名對立，還不是一樣的錯铡畣�
？所以，像八不中的不生，不能看為與生對立的一法，或者單不此生而不能
不一切。龍樹說：是非生，非不生，非共（俱）非不共，名為無生法忍。無
生是這樣的單眩裏o礙，橫豎無礙，其他的也無不如此。
甲二 顯義
乙一 總觀
丙一 觀集無生
丁一 觀四門不生
諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生
如諸法自性 不在於緣中 以無自性故 他性亦復無
此二頌，明四門不生，這在本論中，與標宗的八不頌，同是噲炙人口的
。凡是以為一切法是自性有的，那就必是生起的；所以觀察他是怎樣生的。
如生起不成，就足以證明非自性有的空義。講到生，不出有因生，無因生兩
類，有因中又不出從自生，從他生，從共生三種，合起來就是四門。既是自
性有，那從自體生嗎？不，就轉為別體的他生。這二者是一正一反，共是自
他和合生，就是合（正）。又不能生，那就達到非自他共的無因（反）。這
已達到了思想的盡頭，再說，也不過是層樓疊架的重眩７彩侵鲝堊孕杂械�
，就可以此四門觀察，不能離此四門又說有自性的生。四門中求生不得，就
知一切自性有的不生了。所以這是能遍破一切的。像印度外道講生，雖有很
多流派，不出這四種：數論主張因果是一的，這是自生；勝論主張因果是異
的，是他生；尼乾子主張因果亦一亦異的，是共生；自然外道主張諸法自然
有的，是無因生。如果佛法中有執為自性有的，也不出這四門。
「諸法」的法字，或者譯作物體，梵語中是說實在性的枺鳎褪亲孕�
有的枺鳌Ｗ孕杂械闹T法，「不」會是「自生」的。自生，是說自體能生起
的。假定是自體生的，那在洠в猩鹨郧埃呀浬鹬幔菦＇有差別的，
依本有自性而生起，這纔合乎自生的定義。但是，不論在何時，何處，什麼
也不會這樣生的。為什麼呢？自生，本身就是矛盾不通。凡是生起，必有能
生與所生，既含有能所的差別，怎麼能說自體生呢？可以說，自即不生，生
即不自。同時，凡是生起，必然與未生有一種差別；未有而有，未成就而成
就。現在說自體如此生，生個什麼枺髂兀靠烧f是一點意義都洠в小K且自
體如此生，就不須其他條件，那麼，前念既如此生，後念也應如此生，生生
不已，成為無窮生。若說要有其他的條件，所以前念自生而後念不生，那就
失卻自生的意義了！所以洠в幸环ㄊ亲陨模蛔陨皇菑淖孕砸娝鸬耐龍�
罷了！有人以為既不是自生，應該是他生，他是別體的另一法。其實，既洠�
有從自體生，也就「不從他生」，要知他生是同樣的矛盾不通。可說他即不
生，生即不他。凡是此法由彼生的，彼此就有密切的關聯；決不能看為截然
無關的別體。別體的他能生，這是絕對不能的。譬如火從木生，火木不是能
截然各別的，不然，水呀，鐵呀，這一切法，豈不也是別體的他，他木能生
火，他水他鐵等也應生火了。同是別體的他，為什麼有生不生的差別呢？假
如說：他生的他，是有關係而親近的他；那無關而疏遠的他，不可為比例。
這也不然，既有親疏的差別，為什麼說同是別體的他呢？不能生的是他，能
生的就不應是他了。所以執著自性有的，說另一別體的他能生這實有法，是
不合理的。一般人執自生的少，主張他生的多，我們必須破斥這他生的妄計
！有人以為單自不生，獨他也不生，自他相共當然是可生的了。他們的見解
，就是果體已經成就了的，或是果體的理，或是果體的功能，再加以其他的
條件的引發，自他和合就能生諸法。「不共」生，在青目釋中是不廣破的，
因為共生不出自他，自體不能生，他體不能生，自他和合怎能生呢？如一個
瞎子不能見，許多瞎子合起來，還不是同樣的不能見嗎？所以說共生是犯有
自生他生的雙重過失。有一類外道，對世間一切的存在與生起，不知其所以
然，看不出他的因緣，於是便以為一切的一切，都是自然如此的，執著是無
因生的。果法從無因而生，這在名言上又是自相矛盾的，有因纔有果，無因
怎會有果呢？現見世間有情的事情，要有人功纔成就，若完全是無因的，人
生的一切作業，豈不都是毫無意義？貧窮的自然貧窮，富貴的自然富貴，這
麼一來，世間的一切，完全被破壞了。同時，如果是無因而有果，此地起火
，別地為什麼不起呢？同樣是無因的，為什麼有生有不生？別地既不起火，
可見這裡的火，是自有他的原因，只是你不能發覺罷了！所以說「不無因」
生。主張自性有的。都可用這四門觀察他的怎樣生起。一一門中觀察不到，
就可知自性生不可得，所以說「是故知無生」。
反過來問中觀學者，諸法究竟有洠в猩兀坑猩亲陨兀克兀抗�
生呢？還是無因生？敵者還不是可以用同樣的方法來破斥你。中觀者說：一
切法是緣生，緣生是不屬前四生的，所以就免除了種種的過失。古代三論宗
，從一切法無自性的觀念出發，說一切法唯是假名，不從自他等生。如長短
相待，他的初章中假說：『無長可長，無短可短。無長可長，由短故長；無
短可短，由長故短。由短故長，長不自長；由長故短，短不自短。不自長故
非長，不自短故非短。非長非短，假說長短』。這意思是：從長短的相待相
成中，理解無長短的自性（也叫做中）。唯其洠в虚L短自性，所以是假名的
長短（也叫做假）。這無自性的長短，觀察他的自性有（如四生），雖畢竟
清淨，一毫不可得；而假名的緣生宛然。他從緣起理解到無自性，在無自性
上成立相待假（這叫成假中中後假）。這一觀察過程，是非常正確的。天台
破他有他生過。照天台家的意思，一切法非自他等生，是不可思議的因緣生
，即空即假即中的緣起