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本性空寂的不生。
甲一 標宗
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論 我稽苜禮佛 諸說中第一
此二頌八句，初四句標緣起的八不，次二句明八不緣起的利益，後二句
是作者禮讚。這兩頌標明了全論的宗趣所在。不是觀緣品的頌文，因為在論
初，所以附在本品之前。八不分四對。要說明八不，先從生滅等四對說起。
生滅有三種：一、一期生滅，這是一般人所能明了的，如人初生叫做生，後
來死亡叫做滅，這是在一期相續中，呈現的諸行無常相。有生必有滅，有情
如此，無情也如此；如世界初成是生，後經幾多劫的相續到毀壞是滅。這生
滅，在相續中，有分為生、住、滅三相的，有分為生、住、異、滅四相的。
二、剎那生滅，如人從生到死的一期生命中，從深叡的智慧去觀察時，才知
道是剎那剎那的生滅變化著，洠в幸荒睿O短的時間）不在潛移密化的。假
使有一念停滯在固定的不變中，在論理上說，此後洠в腥魏卫碛桑梢允顾�
變化；事實是無常變異的，所以成立剎那生滅。三、究竟生滅，這是一般人
更難理解的。一期生命結束了，接著又受生，生而又死，死而又生，生生死
死的連續不斷，如大海的波波相次，成為世間生生不已的現實，總名為生。
等到截斷了生死的連索，達到無生的寂滅，這叫做滅。這究竟的大生滅，如
十二緣起的『此生故彼生，此滅故彼滅』就是。這種生包括了世間的生死法
，滅包括了出世的涅槃法。常斷有二義：一、一期的，時間的連續上，起初
是這樣，後來還是這樣，這就是常。在前後的連續中，完全解體，就是斷。
二、究竟的，就世間生死邊說，常在生死中，這叫常。斷除種種的煩惱，斷
生死，這叫做斷。但佛教中，凡是世間法，是不大說為常的，多稱為相續，
因為常容易與梵我論混濫。在出世解脫邊說：解脫生死的涅槃，本來如是，
所以也說為常，但這常是超時間性的。斷煩惱而顯證的，也偶然的稱為斷的
。但怕他與斷滅見相混，所以多說為『空』『寂』『離』等。一異呢，也有
二：一、外待的，若觀此法與彼法，洠в幸来娴年P係，而是獨立的，那就是
獨存的一與對立的異。二、內含的。隨便觀察一法，他是因緣和合而一合相
的是一。在和合的一相中，存有種種差別，這就是異。但不空論者，常以為
前一種是真實的，後一種是假名的。一與異，別譯作一與種種，這可以概括
總合與部分，統一與對立，同一與差別，和合與矛盾，單一與雜多等。來出
，是就人或法的動作的內外向說的。從彼而到此是來，從此而到彼是出（出
就是去）。這八者（智論加因果為十），包含了世間的根本而最普遍的法則
，即是現起，時間，空間，邉铀牧x，為一一法所必備的。因為，存在者必
是現起的，必有時間性，空間性，又必有邉樱裕@四者，實在總攝了
一切。如執有真實自性的八法（四對），就不能理解說明世間的實相，所以
一一的給以否定說：不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出。
八不可以作多種不同的觀察，綜合這八不，可以破一切戲論；就是單說
一句不生或不常，如能正確的理解，也可破一切。可以說，一一不中，遍破
一切法。現在，不妨作一種解釋。
『有』『生』，我常用存在現起來解釋的；有是存在，生是現起。似乎
前者的範圍廣，顯在的，潛在的，都是有。後者只是存在中一分現起的。但
據龍樹的正見看，存在的有和現起的生，二者的範圍，到底是同一的。意思
說：凡是存在的，就是現起的；洠в鞋F起的存在，等於洠в小Ｒ话闳艘詾榧�
功能存在而洠в邪l現；其實，有甲功能存在，等於甲功能的現起。不能甲功
能存在而洠в鞋F起。他們的意境中，是近於因中有果，而不是直觀法法的當
體，與法法的相依相成。中論的本義是現起即存在。這生起即存在的緣起法
，自然有顯現或耄⒌模形覀兯鶑膩頉＇有發見的。『此有故彼有，此生故
彼生』，其實同是緣起，洠в杏卸皇巧摹Ｉ且蚓壍纳穑惺且蚓壍�
存在。實在論者，執著自性有與自性的生起。既然以為自性有，不論他說不
說生起，他終究是反緣起的，觀察這『自性有』非有，名為無自性空。自性
有的生起不成，名為無生。無自性有，也就洠в凶孕詿o；無生也就無滅。這
包含了存在與非存在，存在與現象的問睿＿@存在與生起的，不理解緣起，
從自性見去認識，那不問他是直線的，曲折的，旋形的，總覺得在時間的活
動中，是前後的。如果在一期中，見某種相似相續的存在，就以為昨天如是
，今天仍如是。有一常住不變的存在。若在無常變化中，或者色，或者心，
不能發覺他前後的相續關聯，就以為是從此斷滅。這是常與變的問睿淖�
性有的觀念去觀察同時的彼此（也可從時間上說），如以為此法與彼法有同
一性，就覺得合而為一，洠в胁顒e可談（有差別，他以為就是非實在的）成
為渾一的整體。如發見了差別，就以為一一的獨存而彼此敵對著。這是統一
與對立或一體與雜多的問睿淖孕砸娙ビ^察那存在與生起的，在時空中的
邉樱X得不是從此去彼，就是從彼來此。而這樣的來去，在時空的一點，
他們只能說不動的，要說動，就發現他的矛盾不通。這是邉訂栴｝。這存在
與非存在，常與變，統一與對立，是緣起的三相；而在自性見者，也就是自
性的三態。而這三一無礙緣起相的邉樱孕杂姓撸膊荒苷J識。所以他們
的生滅斷常一異來去，一一給他個不字，開顯了緣起空寂的實相。自性空，
才正見了緣起假名的生滅來去。不過八不的意義非常繁廣，這只是一種方言
而已。
「能說是因緣，善滅諸戲論」：佛在經中，說這八不的因緣（緣起的異
譯，與觀因緣品的因緣不同），是善能滅除一切戲論的。善滅的滅字，什公
譯得非常善巧，這可從兩方面說：一、八不的緣起說，能滅除種種的煩惱戲
論，種種不合理的謬論，不見真實而起的妄執。二、因種種戲論的滅除，就
是自性的徹底破斥，能證得諸法的寂滅。出離生死的戲論海，走入寂滅的涅
槃城。龍樹菩薩洞達了這緣起法的甚深最甚深，難通達極難通達，而佛卻能
善巧的把他宣說出來，這是很難得的。不說在世間的學說中第一，就是在佛
陀的一切拢讨校壠鹨彩亲钌羁痰模罹烤沟摹＿@樣的善說緣起的大師，
怎能不懇切至盏木炊Y！所以說：「我稽首禮佛，諸說中第一」。
關於八不與二諦的關係，向來有幾種解說不同。從世俗勝義諦說，八不
是世俗呢？是勝義呢？清辨論師說：不生不滅，是依第一義諦說的；不斷不
常、不一不異，是依世俗諦說的；不來、不去，是依二諦說的。也有說，這
都是依第一義諦說的。他是主張世俗中有生滅自相的。智論講到第一義悉檀
，也是引這八不來解釋的，可見是依第一義諦有八不。這樣，世俗中難道是
生滅一異常斷來去的嗎？也是，也不是。這意思說：觀察緣起的自性，八事
不可得，本是勝義諦的八不觀，所以可說是依第一義諦說的。不過勝義諦觀
，不單指性空的實證，聞思修的觀慧也是中觀。這聞思修的勝義慧，是在緣
起法上尋求自性有的生滅、斷常等，緣起法中洠в羞@自性的生滅、一異等，
固然勝義諦中空無自性；也可見世俗諦的緣起相中也是洠в械模允浪资�
無自性的緣起。自性的生滅、常斷、一異等，二諦俱破。二諦中自性都不可
得，這才世俗中無自性的緣起，與勝義中緣起的性空，相成而不是互相矛盾
的。這才是佛教的性空緣起的正見。緣起是無自性的，我們執著他自性有，
這不是錯铡綐O點了嗎？所以在世俗法中，觀察無自性可得，即能觀入勝義
空性。
從學派上看，一切有系是以緣起為有為法，是因；大眾分別說系，以緣
起為無為法，是因果的理則。緣起無為者，也可說緣起法是不生不滅的，但
不是中觀的正見。緣起有為者，可以在因果體用上，說不生不滅等，但也不
是中觀的正見。中觀者的八不緣起，是依化迦旃延等經而闡揚的。從生滅一
異