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起法中是可以有的。問睿谒麄冎鲝垖嵱凶孕裕砸瞥馑Ｋf業能受
報，是業住受報呢？還是業滅受報？「業住」，是業力存在不滅的意思；從
開始造業一直到感「受」果「報」，這業力都存在不失。那麼，所說的「業
」，從作到受，不變不失，就是「常」住的了。但實際上，佛說業行是無常
生滅的。佛說造業感果，不但是前生造業，來生感果，是可以經過百千萬劫
的。如經百千萬劫的常住，太與無常相反了。如業是常的，常即不應有變化
；受報就應該常受報，那也破壞隨業流轉、苦樂推移的事實了。進一步說，
業如果是常住的，那也說不上造作了。假定說，作了業在未到感果的時候就
「滅」，那業就是「無常」的。業力剎那無常，業滅時果未生，滅了以後即
無所有，那又怎麼可以「生果報」呢？實有論者的常與無常，都是邪見，都
不能成立業果的相續。有部說身、口的作業是無常的，無作業雖也是剎那生
滅的，但隨心轉。這就是說：有無表色與心俱生俱滅相續而起，所以能相續
到未來感果。同時，又說在未感果以前，業得也是隨心而流的。所以有色界
的有情，生到無色界去，色法的無表業雖暫時洠в辛耍欢驗闃I得的關係
，後生有色界的時侯，還可以現起無表業色。這是他的解說，姑且不問此說
如何，以性空者的觀點，分析到剎那生滅，自性有者即不能成立前後的連繫
。
庚二 破經部譬喻者的心相續說
辛一 立
壬一 成立業果
癸一 舉喻
如芽等相續 皆從種子生 從是而生果 離種無相續
從種有相續 從相續有果 先種後有果 不斷亦不常
譬喻者不滿於一切有部的業力說，提出心心相續的業力說。以為心心相
續的業力，不斷不常，才可以從業感果。他的業力說，從世間的植物從種生
果的現象，悟出傳生的道理，成立他的不斷不常。譬如黃豆，從種生果，是
經過三個階段的：一、種子，二、相續，三、結果。一粒黃豆放在土中，起
初發芽，由芽生莖，從莖開花，由花結果。初是豆種，後是豆果，中間相續
的是芽、莖、花、葉，不是豆種豆果，而豆種生果的力量，依芽莖花葉而潛
流。所以，豆種生果，不是豆種直接生的；豆種子雖久已不存在了，但依芽
莖等相續，還可以生果，而且種果是因果相類的。所以說：「芽等」的「相
續」，是「從種子生」的；由種子有相續，由相續「而生果」。假使「離」
了「種」子，就洠в小赶嗬m」；相續洠в校ó斎桓劜簧系牧恕＜热皇�
「從種」子「有相續，從相續有果」，那就是「先」有「種」子而「後有果
」，「不斷亦不常」。怎樣呢？從種生芽，從芽生莖，從莖發葉、開花、結
果，豆種生果的力量，是相續不斷的；種子滅而生芽，種子是不常的。由此
不斷不常的相續，豆種就可以在將來生果。
癸二 合法
如是從初心 心法相續生 從是而有果 離心無相續
從心有相續 從相續有果 先業後有果 不斷亦不常
譬喻者以上面所說的譬喻，成立他的業力說。他以為從業感果，也是這
樣的。思心所就是心。不但考懀А彾取Q定的思是思心所，就是身體的動
作，言語的發動，也還是思心所（發動思）。不過假借身語為工具，表出意
思的行為吧了。由作業的熏發，就有思種子保存下來。作業雖是生滅無常的
，業入過去即無自體，但熏成思種子，隨內心而流，心心法卻是相續生的。
如布施，不但布施的身口業不常，布施心也有間斷，有時也起殺盜等的心行
；但熏成施種，不問善心、惡心，他是可以相續而轉的。業體是思，熏成思
種，也不離心。所以，心心所法相續，作業雖久已過去，還可以感果。這樣
，最初心起作什麼事業，將來就感什麼果。雖然最「初心」所起的罪福業，
剎那過去，但「心」心所「法」是「相續」而「生」的。從此思業熏發的心
心相續，就可以「有果」了。假使「離」了「心」心所法，就洠в小赶嗬m」
；相續洠в校ㄗ砸膊豢傻谩＜取笍男摹苟赣邢嗬m」，「從相續」而「
有果」，此「先」有「業」因而「後有」報「果」的業果論，即能成立「不
斷不常」的中道。所造作的業，一剎那後滅去不見，這是不常；作業心與感
果心的相續如流，有力感果，這是不斷。由業種的不斷不常，能完滿的建立
業果的聯繫。後期的大乘唯識學，說種子生現行，也還是從此發展而成。不
過把他稍為修正一下，不用六識受熏，而談阿賴耶受熏持種生現吧了。譬喻
者的思想，最初造作的時候，叫種子；作了以後，洠в懈泄埃邢嗬m；
最後成熟的時候，叫感果。從現象的可見方面說，雖有種子、相續、感果的
三階段，但實際上重視心識的潛流不斷。唯識者的思想，最初熏成的力量，
固然是種子；就是在心識不斷的相續中，也還叫做種子；種子如暴流水一樣
的相續下去。譬喻者從相續的心心所法上著眼，唯識者多注意種子的自類相
生，兩者略有不同。
壬二 別立善業
能成福業者 是十白業道 三世五欲樂 即是白業報
人能降伏心 利益於眾生 是名為慈善 二世果報種
業有福業、罪業。「能」夠「成」為「福業」的，是不殺、不盜、不欲
邪行、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見的「十善（
白）業道」。白，即清淨善的意義。那現生未來「二世」的「五欲」快「樂
」，就「是」十「白業」道的果「報」。微妙的（色、聲、香、味、樱┪�
欲快樂，不能說他的本伲缓谩Ｈ缯f地獄苦痛，就因洠в形⒚畹奈鍢贰Ｈ环�
法所以呵斥五欲，是因為這樣的：第一、五欲的快樂，還是不徹底的；解脫
的快樂，才是究竟的。為令有情離有漏樂趣無漏樂，所以不遺餘力的呵斥他
。第二、五欲本是給有情受用的，有情自己洠в邪盐眨荒芎煤玫氖苡盟�
反而被他所用，這就要不得了。如吃的飯，煮得好好的，適當的吃，可以充
铮材茉鲞M健康，有精力才能做自利利他的事業，這是誰也不能說他不對
。但普通人貪食，吃了還要吃，好了還要好，超過營養與維持生存的正當需
要，那就成為不好了。眾生的欲望無窮，佛才種種的呵斥五欲，免為五欲所
包圍，埋洠ё约骸＞臀逵辰绲谋旧碚f，大乘佛法以之莊嚴淨土，這有什麼
不好呢？二世的五欲樂，為學佛者應積集而努力的去實現他，以作為自利利
他的資糧。這是白業感得的妙果，所以特別的成立他。十善業為什麼是善的
？因為修十善業的「人能」夠眨阜棺约旱膬取感摹梗箖刃牡臒⿶溃�
見、我愛、瞋恨等不起；煩惱不起，使自己的身心高潔、安和、喜樂、堅忍
、明達，得身心修養的利益。同時，修十善業道，也能「利益眾生」的。不
殺、不盜等的十善業，看來是消極的禁止的善法，實際上也能利益眾生。如
不殺，能使有情減少畏懼的心理；不盜，能使有情的生活安定；不邪淫，能
使人們的家庭和樂融洽，也能保持自己家庭中的和樂，這不是有益眾生嗎？
進一步，不但消極的不殺、不盜、不邪淫，而且積極的救生，施捨，行梵行
；不但自己行十善業，而且還讚歎隨喜別人行十善業道。十善業的擴大，不
是通於大乘行嗎？所以不要以為十善業道，是人天的小行；能切實的履行他
，是可以自利利他的。十善業，是道德律，確立人生道德的價值，指出人類
應行的正行。因為有了這，人們就能努力向上向解脫，提高自己的人格，健
全自己的品德，不會放逸墮落。這十善業道，為佛教的人生道德律。行十善
業，能夠自利利他，所以說他「是慈善」的事業。能實行這十善業，才能把
握自己，才能創造現生未來「二世」快樂的「果報」。唯有如此，才能受用
福樂。善業才是微妙五樂的因「種」；否則，受用欲樂，不過是欲樂的奴搿�
，那裡能得到有意義的可樂的受用！
辛二 破
若如汝分別 其過則甚多 是故汝所說 於義則不然
論主說：假使「如」譬喻者那樣的「分別」，說由業相續而感果報。「
其過」失那就太「多」了。所以「所說」心相