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其過」失那就太「多」了。所以「所說」心相續的業力說，是不合乎道理的
。怎樣的不合理，有怎樣的過失，論主洠в忻靼椎恼f出。他的困難所在，仍
舊是有自性；理解實有者的困難，譬喻者的業種相續說，也很可以明白他的
無法成立了。青目釋中又略為談到一點：譬喻者的中心思想，是不斷不常，
所以就在這上面出他的過失。你說種子不斷不常，試問從種生芽，是種滅了
生芽？是種不滅生芽？假使說種滅生芽，這是不可以的，種力已滅去了，還
有什麼力量可以生芽？這不脫斷滅的過失。假使說不滅，這也不可以，不滅
就有常住的過失。所以，從剎那生滅心去觀察他的種滅芽生，依舊是斷是常
，不得成立。所以後來的唯識家，說有阿賴耶識，種子隨逐如流。無論從現
業熏種子也好，從種子起現行也好，都主張因果同時。以性空者看來，同時
即不成其為因果。而且，前一剎那與後一剎那間的阿賴耶識種，怎樣的成立
聯繫？前滅後生？還是不滅而後生？如同時，即破壞了自己前後剎那的定義
。唯識者要不受性空者所破，必須放棄他的剎那論，否則是不可能的。青目
說：世間植物的種芽果，是色法的，可以明白見到的，他的不斷不常，還成
問睿粌仍诘男姆ǎ惿悳纾豢捎｜不可見，說他如種果的相續，這是多
麼的渺茫啊！所以說：過失眾多，「於義」「不然」。
庚三 破正量者的不失法說
辛一 立
壬一 敘說
今當復更說 順業果報義 諸佛辟支佛 賢拢Q歎
正量者說：一切有部、譬喻者的業力說，都不能建立，我「今」應「當
」「更說」一種正確的業力觀，符「順業」力感「果報」的正「義」。這是
我佛所提示的，是一切「諸佛」與「辟支佛」，及聲聞「賢拢拐摺杆构�
同「稱歎」的。義理正確，有誰能破壞他呢？
壬二 正說
癸一 標章
不失法如券 業如負財物
正量部的業果聯繫者，就是不失法。經中佛也曾說過：業未感果之前，
縱經百千儯伲彩遣皇У摹Ｋ鶕鹫f的『業力不失』，建立不相應行的
不失法。他的不失法，也是從世間事上推論出來。如世人借錢，恐口說無懀�
，立一還債的借券；到了約定的時期，還本加息，取還借券。在洠в羞�債以
前，那借券始終是有用的。他本身不是錢，卻可以懀″X。正量者以為造
業也是這樣，由內心發動，通過身口，造作業力，業力雖剎那滅去，但即有
一不失法生起。這不失法的功用，在洠в懈泄郧埃Ｔ谟星榈纳碇小５搅�
因緣會合的時期，依不失法而招感果報。感果以後，不失法才消滅。造業招
果，不是業力直接生果。可說不失法是業的保證者，是保證照著過去所作的
業力而感果的。所以，正量部的意見，「不失法」「如」債「券，業」力「
如」所「負」欠別人的「財物」。懀�債，等於照著不失法的性伲泄�
。不失法，與有部說的得是相似的；不過得通於一切法，而不失法唯是業力
才有。這因為正量部是犢子系的支派，犢子系與說一切有系同是從上座系所
出的。所以他們的思想，有著共同點。
癸二 別說
子一 不失法
此性則無記 分別有四種 見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報 若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
先說不失法，以善、惡、無記的三性分別，不失法雖是善不善業所引起
的，而不失法本身卻是非善非惡「性」的「無記」。因為無記性的法，才能
常常的隨心而轉，不問善心惡心的時侯，都可存在。假使是善的，惡心起時
就不能存在；是惡的，善心起時就不能存在了，所以唯是無記性的。同時，
是善是惡，就可以感果報；不失法是感受果報的保證者，他本身不能再感果
報。否則，他能感果，他也更要另一不失法去保證他，推衍下去，有無窮的
過失了。所以是無記性的。
以三界繫及無漏不繫去「分別」，不失法是「有四種」的。欲界繫業，
有欲界繫的不失法；色界繫業，有色界繫的不失法；無色界繫業，有無色界
繫的不失法；無漏白淨業，有無漏的不失法，他是不為三界所繫的。這樣，
總合即有四種。
以見所斷、修所斷、不斷的三斷分別，不失法是「見諦所不」能「斷」
，而「但」為「思惟」道（即修道）「所斷」的。見所斷的，是惡不善法；
不失法是無記的，所以非見道所能斷。見道後的初果，還有七番生死，而招
感這生死的，是不失法。這可見見道以後的修道位中，還有不失法存在。甚
至阿羅漢拢撸械倪�招被人打死的惡果呢！所以，不失法決不是見道所能
斷的。由於有這「不失法」的存在，所以見道後的拢撸�隨「諸業」所應
感的「有」種種「果報」。「若」不失法是「見諦」道「所斷」呢，那就有
失壞業力感果的過失了。「而業至相似」，清辨與青目釋中，都洠в姓f明，
意義不很明顯。可以這樣的解說：不失法假使是見諦所斷，而又說業力還能
夠感到相似的果報，如善得樂果，惡感苦果，這是不可能的。因為不失法是
業果的聯繫者，作業過去了，不能常在與果發生直接關係；所以可說由業感
果，這就是因為有這不失法。現在說不失法在見諦也斷了，這樣，作業久已
過去，不失法也巳滅去，修道位中的業果，如何建立？豈不就成了「破」壞
「業等」感報的「過」失了嗎？所以不能說他是見諦所斷的。不失法中，有
有漏的為三界所繫的，有無漏的不為三界所繫，這是上面說過的。這樣，解
說斷的時侯，也應當說有漏的是修道所斷，不繫的無漏不失法是不斷的，為
什麼頌中洠в姓f明他？難道無漏的不繫不失法，也是修道所斷嗎？當然不會
的。這不是分別有四種另有解說，就是此中所說的不失法，主要是成立作業
感果，所以唯約有漏的三界繫法，分別他的何所斷。無漏不繫的，姑且不談
。古代的三論學者，常以正量部的不失法，類例的說到唯識家的阿賴耶。阿
賴耶的異名叫阿陀那，陳真諦三藏譯為無洠В瑹o洠Р痪褪遣皇У囊馑紗幔【�
是玄奘譯阿賴耶名藏，藏的作用不也就是受持不失嗎？賴耶在三性中，是無
覆無記的；在繫中分別，也是三界繫及無漏不繫的；約三斷分別，有漏賴耶
的種子，在修道位上一分一分的滅去，是見道所不能斷的。再探究到建立阿
賴耶的目的，主要也還是為了業力的受持不失，使業果得以聯繫。所以唯識
家的阿賴耶，與正量部所說的不失法，確有他的共同性；不過唯識學說得嚴
密些吧了。
子二 諸行業
一切諸行業 相似不相似 一界初受身 爾時報獨生
如是二種業 現世受果報 或言受報已 而業猶故在
若度果已滅 若死已而滅 於是中分別 有漏及無漏
再說業。然論文的意義，實為解說業力，以說明不失法的性伲！敢磺�
」的「諸行業」，有「相似」的、有「不相似」的兩種。欲界與欲界的業相
似，色界與色界的業相似，無色界與無色界的業相似；善的與善業相似，不
善的與不善業相似；有漏的與有漏業相似，無漏的與無漏業相似：這是相似
業。這業不同那業，那業不同這業，就是不相似的業了。清辨說：不相似業
，各有一個不失法；相似的業，有一共同的統一的不失法。也就是凡業力的
相同者，和合似一，有一共同的不失法，將來共成一果。我以為此相似不相
似業，也可以說是共業不共業。屬於某一有情的，各各差別，是不相似業。
如眾生共業，將來感得眾生共得的依報等，即是相似業。每一有情，現生及
過去生中，造有很多的相似與不相似的業，但他在前一生命結束，即死亡了
以後，重行取得一新生命的時侯，在無量無邊的業聚中，某一類隨緣成熟。
假使他生在欲界，就唯有「一」欲「界」的業生果；而欲界業中又有六趣的
差別，他如生在人趣，就唯有人趣的業生果；人中也還有種種。總之，作業
雖很多，而新生時唯是某一界一趣的業，最「初」生起「受身」，「爾時」
就唯有某一種果「報」單「獨」的「生」起；其他的業，暫時不起作用，再
等機緣。果報現起，