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使眾生改惡修善，離有漏而向無漏。所以，這要說實相的因緣生法。悟了如
實空相，從畢竟空中，達世俗的緣起幻有。從空出有，從般若起方便，徹底
的正見諸法的如幻如化。這樣的世俗，不是無明所覆的世俗，而是拢叩氖�
俗有了。洠в幸环ú皇窍嗷リP係的存在，一切是重重關係的幻網。所以，依
佛所悟而宣說的是緣起，諸法是從因「緣」所「生」的。緣與緣所生的果法
，有因果能所。因有因相，果有果相，果是「不即」是因的。但果是因的果
，也非絕對的差別，所以又是「不異因」的。不一不異，就是因果各有他的
特相，而又離因無果，離果無因的。因果關涉的不一不異，即「名」為「實
相」。緣起幻相，確實如此解。因為因果的不一不異，所以一切法在因果相
續的新新生滅中，如流水燈炎，即是「不斷亦不常」的。因不即是果，所以
不常；果不離於因，所以不斷。不一不異，是自他門；不斷不常，是前後門
：此二門，即可以通解時空中的一切。而此二者，又成立於緣生的基點上；
『緣生即無（自他共無因）生』；不生不滅，是有無門。自他門是橫的，前
後門是豎的，有無門是深入的。緣起實相如此；此與畢竟空性融通無礙。阿
羅漢及證無生忍的八地菩薩，能如實見諸法的如幻如化。
戊三 入法之益
不一亦不異 不常亦不斷 是名諸世尊 教化甘露味
若佛不出世 佛法已滅盡 諸辟支佛智 從於遠離生
如上所說，「不一不異，不常不斷」的實相，就是即俗而真的緣起中道
。如有修行者通達了，那就可以滅諸煩惱戲論，得解脫生死的涅槃了。所以
，此緣起的實相，即「諸」佛「世尊」「教化」聲聞弟子、菩薩弟子的妙「
甘露味」。甘露味，是譬喻涅槃解脫味的。中國人說有仙丹，吃了長生不老
；印度人說有甘露味，吃了也是不老不死的。今以甘露味作譬喻：世間的仙
藥，那裡能不老不死？佛說的緣起寂滅相，即實相與涅槃，才是真的甘露味
。得到了，可以解脫生死，不再輪迴了。這甘露味，為佛與弟子所悟的；佛
所開示而弟子們繼承弘揚的，也是這個。所以，佛法不二，解脫味不二；三
乘是同得一解脫的。佛與聲聞弟子，同悟一實相，不過智有溕睿凶杂X，
或聞聲教而覺吧了！
這一世間所流布的佛法，創於釋迦牟尼佛。佛的教法在推動如來法輪的
佛子，當然是求正法久住於世的。不過諸行是無常的，佛法流行到某一階段
，還是要滅的。佛說的法門，在長期的弘傳中，經過許多次的衰微與復興；
但久了，漸漸的演變，失去了他的真義。有佛法的名，洠в蟹鸱ǖ膶崱Ｈ绮�
尊重根本，時時喚起佛陀的真諦，那就要名實俱滅了。世間洠в辛朔鸱ǎ�
過多少時候，又有佛陀出世，重轉法輪。佛教在世，是這樣的。在前佛滅度
，後「佛」未「出世」，「佛」的教「法」也「已滅盡」的時期，也還有悟
解緣起實相的拢撸副僦Х稹埂１僦Х穑g為緣覺，或獨覺。約覺悟諸
法緣起說，名緣覺；約不從師教，能自發的覺悟說，名獨覺。辟支佛雖自覺
緣起的真相，雖近於佛，但他不說法，不能創建廣大普利的佛教，不過獨善
其身而已。這辟支佛的真「智」慧，與佛及聲聞多少不同，他是「從於遠離
生」的。他是見到諸法無常，厭離世間，而覺悟空相的。過去有位國王，閒
撸Щ▓@的時候，見百花盛開，心裡非常喜樂。他走過了不久，釆女們把花攀
折了。他回來一看，剛才盛開的百花，一切都零落了；頓時生起無常的感慨
。觀察諸法的生滅緣起，於是就悟道而得甘露味。本品的末後二頌；前一頌
即佛化聲聞弟子；後一頌即緣覺的獨悟。二乘的解脫，從此而入；佛陀也如
此，佛陀即是將自己所行證的教人。在這點上，才做到佛教的拢邆儯姾�
同解，理和同證。
觀時品第十九
此下有三品，明從因到果──向得中的問睿Ｏ蚺c得，是通於三乘的。
三乘拢撸涩F觀而悟證拢浀臅r劫不同。如說：聲聞，利根三生成
辦，鈍根六十劫證果；緣覺，利根四生成辦，鈍根百劫證果；菩薩三大阿僧
祇劫修行。所以現觀品以下，說觀時品。三乘拢叩男抟蜃C果，也有不同。
如說：聲聞修四諦的因，證阿羅漢果；緣覺修十二因緣的因，證辟支佛果；
菩薩修六度萬行的因，證無上佛果：所以說觀因果品。三乘拢叩男扌校�
某階段，即成就他所應成就的功德；在某些情形下，又失壞了他的功德。如
初果有退或無退；七地前有退或無退等：所以說成壞品。上來所說的諸品，
是各就一事說；這三品，雖約向得中的問睿f，卻可以通於一切，而含有
普遍性的。所以，這三品研究到普遍的概念，不同上面諸品，觀察具體的事
情。時間，因果，成壞──三概念，佛法與外道的見解不同，中國與外國的
看法也不同。然而這三類概念，不特有思想的，有知識的，就是常識不豐富
的一般人觀念中也是有的，可說是最極普遍的。現在以佛法的正觀，開示不
同外道的時間、因果、成壞觀。
時間，是很奧秘的。人人有這直覺的時間觀念，但不是人人所能認識的
。不加推論，覺得時間的滾滾而來，倒也不覺得他的奇突；如加以三世的考
察、推論，那就立刻發現他的難以理解了。印度外道的時間觀，如勝論師，
以為時間是有實體的，一切表現在時間的流動過程中。凡是存在的，都有時
間性。時間別有實體，他與一切法和合，使一切法表現出前後、來去、變遷
的時間相。時間如燈，黑暗中的一切，由燈可以現見；諸法的動態，也由時
間可以現出。所以，時間是諸法的顯了因。又如時論外道，以為時間是萬有
的本體，一切的一切，都從時間實體中出來。一切受時間的支配和決定；一
切法的生起滅亡，都不過是時間實體的象徵。到了這時這法生，到了那時那
法滅，一切以時間而定的。所以，他說：『時來眾生熟，時去則摧促；時轉
如車輪，是故時為因』。這樣的時間，是一切法的生因。
釋尊說法，不詳為時間的解說。佛法的真義，要從拢涞木C合研究中理
解出來。佛滅後，聲聞學者，對這一問睿杂胁煌膬膳桑阂弧⑵┯鲙熣f
：時間是有實體的，是常住的。常住的實體的時間，是諸法活動的架格；未
來的通過了現在，又轉入過去。過、現、未來三世，是有他的實體而嚴密的
畫出界限的。所以，諸行是無常的，而諸行所通過的時間，卻是常住的。這
是絕對的時間觀。二、其他學派，都說時間並洠в袑嶓w，是精神物伲幕顒�
所表現的；不是離了具體的事物，另有實在的時間。依性空者看來，二派都
不免錯铡＝^對的時間，是非佛法的，不消說。一般以色法心法為實有，以
時間為假有，不但依實立假，是根本錯铡荒ㄉ窌r間的緣起性，也是大大不
可的。在後一派中，所說依法有生滅而立時間，然表現時間的諸法生滅，怎
樣入於過去，怎樣到達現在，怎樣尚在未來，這又是很有諍論的。一切有部
，主張法體實有，雖表現為三世而都是實有的。那怎可以說有三世呢？大毘
婆沙論中，有四大論師的解說不同。被推為正宗的有部學者，是這樣的：法
的引生自果作用，已生已滅是過去，未生未滅是未來，已生未滅是現在。時
間性，就在這作用的已起未起、已滅未滅中顯出；法體是實有的，恒住自性
的。大眾、分別說系及經部師，以為現在的法是實有，過去未來法是假有的
。這在大乘法中，如唯識學者的三世觀，也是現在實有的。過去已經過去了
，不能說實有；他雖生起現在，有功能到現在，但這已是現在的。現在起用
或潛藏在現在，並不在過去。我們覺得過去是有，不過依現在的因果諸行，
而推論他的有所來而已。未來也是這樣，現在有功能，可以引起未來，未來
是有的。然此只是當來可以有，此能引生未來的，實際上還在現在。大乘性
空論者，是三世有的。以記憶過去來說：記憶過去的經驗，從能記憶的意識
說，從再現於意識的影像說，好像過去是依現在而假立的；其實，意識現起
的意象，是指示過去所經驗的。記憶意象所指的，是過去的經驗，不是現在
的認