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的意象，是指示過去所經驗的。記憶意象所指的，是過去的經驗，不是現在
的認識；過去的經驗並洠в衼憩F在。約預測未來說，預測未來有某事發生，
就預測的意識說，好像未來是現在的；其實他所預測的境界，是未來，而不
是現在的想像。現在實有論者，把心封鎖在短促的現在。不知道，心識了境
的能力，回想到過去，所緣就在過去；推想到未來，所緣就在未來。說一切
有部，也是屬於三世有的，但他是實有論者。性空論者是三世幻有論者，所
以能圓滿的解說時間。現在實有者，有一根本的錯铡２恢F在是不能獨立
的；洠в薪^對的現在可說。現在是觀待過去未來而有；離了過去未來，還有
什麼現在？洠в星搬嵯嗟臅r間，根本是破壞時間特性的。凡建立現在有的，
被剎那論所俊�不得解脫呢？大乘佛學者，還有說三世各有三世（也從聲
聞學派演化而來），三三有九世，九世同在一念中，稱為十世。九世不礙一
念，一念不礙九世，九世一念，是圓融無礙的。這可說是三世有與現在一念
有的綜合者。但他是擬議的；結果是唤y的忽略時間的歷史差別性。現在，
論主以性空幻有正見的時間觀，破斥實有自性的學者們。
丁二 向得
戊一 觀時間
己一 觀別法之時
庚一 正破
辛一 破相待時
若因過去時 有未來現在 未來及現在 應在過去時
若過去時中 無未來現在 未來現在時 云何因過去
先破別有實體的時間。時間是有三世相的，就以三世來觀察。時間的三
世，還是各別而存在的，還是彼此相依而有的。如以為三世是相依而實有，
那且以過去時為例來說。如「因過去時」而「有未來、現在」；那麼，現在
、未來不能獨存，不依過去，就洠в形磥怼F在了。現在與未來，既是待過
去而有的，那「未來及現在」的實有性，果不離因，就「應」當是「在過去
時」中了。假使「過去時中」洠в小肝磥怼F在」，那「未來、現在時」，
就不應當說因過去時有。所以說：「云何因過去」？不離過去，現在、未來
就在過去中有，這在實有時間別體家，是不能承認的。未來與現在，如真的
在過去，那就一切時都是過去，洠в鞋F在、未來時可說了。不承認過去時中
有未來現在，那未來、現在的二時，就是不因過去而成為自有的了。這是逼
犯自宗相摺倪^失，他是主張相依的。而且，離了過去，怎麼能知道是現在
、未來呢？所以說現、未實有而因過去，就有全成過去的危險，失掉時間的
前後性。如過去中洠в鞋F、未，又不能說因過去，失卻了相待有的自義。時
間的別體實有者，無論他怎樣說，都是不可通的。
辛二 破不待時
不因過去時 則無未來時 亦無現在時 是故無二時
如承認時間的三世各別，互不相依；三世各有自相，過去有過去相，現
在有現在相，未來有未來相，那又別有過失了。未來、現在的所以有，是因
觀於過去而知道是有的。不因過去時而有未來、現在，這在外人，或以為是
可以的；但「不因過去時」，就洠в小肝磥怼埂ⅰ脯F在」，所以「二時」都
不可得的了。這因為，過去與未來是對待的；有過去、未來的兩端，才有現
在。如不觀待過去，怎能成立未來、現在呢？如未來、現在不可得，過去也
就難以成立。失壞三世的過失，都因不相待而成立。
庚二 例破
以如是義故 則知餘二時 上中下一異 是等法皆無
未來、現在時，因不因過去時有，有此等過失；過去、未來時，因不因
現在時有；現在、過去時，因不因未來時有，同樣的不能成立，是可以比例
而知的。還有上、中、下的三根，如因上有中下，中下應在上；不因上而有
中下，中下就不可得。因上有中下是這樣，因不因中有下上，因不因下有中
上，也是這樣。還有一與異，如同證一解脫而說有三乘。如因一有異，異應
在一中；如不因一而有異，異就不可得。因異有一也如此。其他如長短、高
低、大小、好歹，都是可以此觀門而破他們的實有執。所以說：「以」上面
所說的這些意「義」，可以「知」道其「餘」的「二時」，「上中下」的三
根，「一異」，這一切一切的「法」，都「無」所有了。
己二 破即法之時
時住不可得 時去亦叵得 時若不可得 云何說時相
上面所說的，主要在破外道。大智度論卷一，也有此文。此下，主要是
遮破佛教內的有所得人──依法立時。現在觀察此法，還是住而後知時間？
不住而後知時間？佛教內的學者，每執著實有剎那，剎那時是最短的一念。
分析時間到最短的一念，以為一切法是剎那剎那生滅的。剎那生滅的法，有
以為有剎那住相，住是剎那間的安定不動。因為分析到了這不可再分割的時
間點，那就此是此而不是彼，彼是彼而不是此的住相了。諸法的生滅流動，
是在從未來到現在，從現在到過去，相續變遷上所表現的；一念中是可以有
此暫住的性伲ＶT法作用的起滅中，有此暫住，因此可以知剎那的時間。然
而，時間決不能因諸法的住相而成立的。如有一念或更短的不動，這住相的
當體，就不知他是時間了。時間是有前後的，有前後就有變遷。洠в凶儎酉�
，就失去時間的特性了。所以說：「時住不可得」。有以為：諸法洠в凶∠�
，念念不住，息息不停，所以知道是時間。其實，「時」間在諸法「去」相
中，也是不可「得」的。在此又在彼，這才顯出時間相；既不住，那怎麼知
有時間呢？要知道，念念不住，與念念暫住，不過是同一內容的不同說法。
住與去，「時」間都「不可得」，怎麼還可「說」依法而有「時」間「相」
呢？所以，時間為緣起的，剎那是假名的，時間並不能分割。三世相待不相
離，而三世各有如幻的特相。不相離，所以不斷；不相即，所以三世宛然而
不常。住與去是動靜的別名，在去來品中已說過的了。緣起法的似動而靜，
靜而常動，三世並非隔別，而前後的時間性宛然。如偏執實有，實有剎那，
即一切難通了。因此，說有去的流動相，是對執常者說的。其實，無常是常
性不可得；如以無常為剎那滅盡，即是斷滅的邪見。
因物故有時 離物何有時 物尚無所有 何況當有時
色心具體的法，是存在的，有作用起滅，所以依此而立過、未、現的三
世。時間是不實在的，而物是實在的，這是實在論者的見解。現在評破他們
說：有實在的事物，或許可說「因物故有時」。既知因物而有，那就「離物
」洠А赣袝r」了，為什麼還戲論時間相呢？況且，切實的觀察起來，是洠в�
真實物體的。既然「物」體「尚無所有」，那裡還可說「有時」呢？這不過
是從他所承認的而加以破斥吧了。中觀者的真義：『若法因待成，是法還成
待』。所以，不但時是因物有的，物也是因時而有的。物與時，都是緣起的
存在，彼此洠в袑嵲诘淖孕裕饔兴木壠鹛叵唷�
觀因果品第二十
本品的內容，與十二門論的觀有果無果門相似，十二門論還要說得詳細
些。因果法則的觀念，是很普遍的。某一法的發現，必有使他發現的另一事
相（或多種事相）的現起作前提；也即因此見到另一事相的現起，就能判定
某一法的可以生起。推果知因，據因知果，產生因果的觀念，確見事事物物
間的因果性。因果性，是依因緣和合生果的事相而存在的。印度、西洋與我
國的學者，都是談到因果的（無因論是少數的），佛法更徹底的應用因果律
。洠в幸蚬P係的，根本就不存在；存在的，必然是因果法。然而，因緣和
合生果，如加以深刻的考察，從因緣看，從果法看，從因緣與果看，從和合
看，就發覺他的深秘；如執因果有實性，即不能見因緣和合生果的真義。他
們在不可通中，起種種的妄執。單是約因緣說，就有五對的十大異說：一、
有果與無果，二、與果不與果，三、俱果不俱果，四、變果不變果，五、在
果與有果，現在以性空的因果深見，給予一一的批判，從推翻他們的妄見中
，顯出因果如幻的真義。
戊二 觀因果
己一 約眾緣破
庚一 有果與無果破
若眾�