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這譬喻鈍根人學空受害，問睿诟蕴g，不懂學空的方便，般若經中稱之
為無方便學者。
「世尊知」道這第一義諦的緣起空「法」，是「甚深」最甚深，「微妙
」最微妙，難通達最難通達，不是一般「鈍根」眾生「所」能「及」的。眾
生的染著妄執，是非常深固而不容易解脫的。佛知道根鈍障重的人，不容易
信受此甚深微妙究竟的法門，「故」佛起初就「不欲說」法。如律中說：佛
成道後，多日不說法。法華經說：佛成佛後，三七日中思惟，不欲說法，也
是這個意思。
上來五頌，開示佛法的宗要，說明空義的甚深難解。可知外人的責難論
主，並不希奇，可說是當然有此铡畷Ｒ蛲馊藷o知的責難，反而顯合空的甚
深了！
壬二 顯明空善巧見有多失
癸一 明空善巧
汝謂我著空 而為我生過 汝今所說過 於空則無有
以有空義故 一切法得成 若無空義者 一切則不成
此下，申明正義，反難外人。外人不知自己的根性不夠，不能悟解空中
的立一切法，所以以為「我」執「著」一切諸法皆「空」，以為我是破壞世
出世間因果的邪見，「為我」編排出很多的「過」失。其實，「汝今所說」
的一切「過」失，在我無自性的緣起「空」中，根本是「無有」的。不特洠�
有過，而且唯有空，才能善巧建立一切。你以為一切都空了，什麼都不能建
立。可是，在我看來，空是依緣起的矛盾相待性而開示的深義。唯有是空的
，才能與相依相待的緣起法相應，才能善巧的安立一切。所以說：「以有空
義故，一切法得成」。反過來說：你以為一切實有，才能成立世出世間的一
切因果緣起，這不致於破壞三寶、四諦。不知這是錯亂的、凡庸的知見，勢
必弄到真妄隔別，因果不相及，一切都洠в薪⒖赡堋＿@才是破壞三寶、四
諦哩！所以說：「若無空義者，一切則不成」。
為什麼唯性空才能建立一切？空是無自性義；自性是自體實有、自己成
立的意思。從時間的前後看，他是常住的、靜止的，從彼此關係看，他是個
體的、孤立的；從他的現起而直覺他自體的存在看，他是確實的，自己如此
的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一
、實的觀念，即是自性見。以諸法為有這自性的，即是執著諸法自性有的有
見，也就是與性空宗對立的有宗。說自性有是常住的，佛教的學者，除了後
期佛教的不共大乘而外，少有肯老實承認的。他們說：我們也是主張諸行無
常的，剎那生滅的。他們確也信受諸行無常，不過從分位的無常，分析到一
剎那，就不自覺的在無常後面，露出常住的面目來。諸法是實有的，析到極
短的一剎那，前念非後念，後念非前念，法體恆住自性，這不是常住麼！即
使不立三世實有，立現在實有，此剎那即滅，雖洠в谐＿^，就有斷過。其實
，這是常見的變形，是不能信解如此又如彼的。又如雖說因緣生法，色法是
由四大、四塵和合成的。假使把和合的色法，分析到最極微細的極微（空間
點），即成一一的獨立單位。這獨立單位的極微，縱然說和合而有，也不過
是一個個的堆積。不落於一，即落於異。凡不以一切空為究竟，不了一切是
相待依存的，他必要成立空間上的無分極微色，時間上的無分剎那心。實有
論者的根本思想，永遠是依實立假。他們的實有，終究不合斷、常、一、異
的過失。有些宗教及哲學者（後期大乘學者也有此傾向），向外擴展，說世
界的一切為整體的，這是大一；時間是無始無終的存在，不可分割，這是大
常。大常大一的，即是絕待的妙有。這與佛法中有所得的聲聞學者，說小常
、小一，只有傾向不同。一是向外的，達到其大無外；一是向內的，達到其
小無內；實是同一思想的不同形態，都不過是一是常的實有。此自性實有的
，不空的，就失卻因緣義。因為自性實有的，究竟必到達自己存在的結論。
自己存在，還要因緣做什麼？失了因緣，那裡還談得上建立一切！空是無自
性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關係的存在。因緣生法，所以是
空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義
無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。但有見深厚的人，總
覺得諸法無自性空，不能成立一切，多少要有點實在性，才可以搭起空架來
。如一切是空，因果間洠в薪z毫的自性，為什麼會有因果法則？為什麼會有
種種差別？這仍是落於自性見，有見根深確是不易了解真空的。空是無自性
，一切因緣生法，因果法則，無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的，錯
亂的，但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相
理則，以為一切都是有條不紊，不錯不亂，必有他的真實性。不知境幻心也
幻，幻幻之間，卻成為世俗的真實。如有一丈寬的大路，離遠了去看，就好
像路愈遠愈小；這是錯亂。可是你到那裡，用尺一量，不寬不狹，剛剛還是
一丈。如把尺放在那邊，走回來再看，路還是小小的，尺也縮得短短的。看
來，路已狹了，尺已短了，但還是一丈。所以能量（尺）所量（路），在因
緣下而如幻的幻現；但其間能成立安定的法則與關係的不錯亂。一切如幻，
是可以成立世出世間因果的。我們說空，即是緣起的；緣起的必然表現出相
待的特性，相待即是種種的。所以實有論者，以為一切空即不能說明種種差
別，實是大铡畷７粗谧孕詫嵱械囊姷刂校谛钥照呖磥恚挪荒艹�
立彼此的差別與前後的差別！
此二頌，為實有論者與性空論者的根本不同點，在性空可否建立一切。
性空能建立一切的，是性空者，他一定以空為中道究竟的。性空不能建立一
切，即是實有論者，他必然的以為空是錯的。或者溫和的說，是不了義的。
本論為徹底的性空論，讀者應深切的把握此意。
癸二 執有成失
汝今自有過 而以回向我 如人乘馬者 自忘於所乘
若汝見諸法 決定有性者 即為見諸法 無因亦無緣
即為破因果 作作者作法 亦復壞一切 萬物之生滅
論主略指外人的過失說：你「今自」己「有」重大的「過」失，不自覺
知，反「而」把這些過失，拿來「回向我」，這不是極大的錯铡畣幔孔约河�
過，應該自己反省、覺悟、革除，為什麼向別人身上推呢？把過失推在我的
身上，自己以為洠в羞^，這等於「人乘」在「馬」上，而「自」己「忘」卻
自己「所乘」的馬，到處去尋馬一樣。假使，你「見」到「諸法」是「決定
有」實自「性」的，那所「見」到的一切「諸法」，就是「無因」「無緣」
而有的。諸法有自性，就是自體完成的，本來是這樣的，自己是這樣的，這
自然就失卻因緣了。自性見者，推論為有自性才可成立一切，這是不解緣起
法所生的錯铡Ｋ麄兪请x現象而想像實體，所以不能把握時空中的相待依存
性。結果，自性有，就不成其為因緣生義。無因無緣，就「破」壞「因果」
，破壞「作」業、「作者」、「作法」，以及破「壞一切萬物」的因果「生
滅」了。性空者不承認有實自性，也決不承認空是破壞一切。如以為實可破
一切，這決非正確的空宗學者。
辛三 證成
眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
這是引證佛說，證成緣起性空的自宗。佛在勝義空經開示此義；華首經
中也曾說過本頌。中國的佛教界，像天台、賢首諸大師，是常常重視應用本
頌的。三論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空，是論主的正
義所在。一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「
是空」的。雖說是空，但並不是否認一切法。這空無自性的空法，「亦」說
「為是假名」的。因離戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛所以說緣生法
是空，如智度論說：『為可度眾生說是畢竟空』，目的在使眾生在緣起法中
，離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。所以一切�