按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
厥阴之绝，而复作合，当以彼晦朔之妙，而正此厥阴之理也。正者，证也。）三阳为父，二阳为卫，
一阳为纪。三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。（三阴者，即太阳也。太阳为表之经，覆庇群生，尊
犹父也。二阳者，即阳明也。阳明为表之维，捍卫诸部，所以
为卫也。一阳者，即少阳也。少阳为表之游部，布络诸经，所以为纪也。三阴者，即太阴也。太阴为里之经，
长养诸经，尊犹母也。二阴者，即少阴也。少阴为里之维，生由此始，所以为雌也。一阴者，即厥阴也。厥
阴为里之游部，将军谋虑，所以为独使也。
杂症大小合参卷首下内经纂要
方盛衰论篇
属性：《方盛衰论篇》曰∶形弱气虚，死。（中外俱不足也。）形气有余，脉气不足，死。（脏衰，故脉不足
也。）脉气有余，形气不足，生。（脏盛，故脉气有余。）是以诊有大方，坐起有常，（坐起有常，则息力调
适，故诊之方法，必先用之。）出入有行，以转神明。（言所以贵坐起有常者何？以出入行运，皆神明随转也。）
必清必静，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静。（上观，谓气色；下观，谓形气也。八正，谓八节
之正候。五中，谓五脏之部分。然后按寸尺之动静，而定死生矣。）
杂症大小合参卷一
水火立命论
属性：夫人何以生？生于火也。人生于寅，寅者火也。火，阳之体也。造化以阳为生之根，
人生以火为命之门。儒者曰∶天开于水，子为元。医者曰∶人生于水，肾为元。孰知子
为阳初也，肾为火脏也。阴生于阳，故水与火为对名，而火不与水为对体。其与水为对
者，后天之火，离火也；其不与水为对者，先天之火，干火也。夫干，阳之纯也；夫阳，
火之主也；夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克；无
形之火，水之所生。然取水者，迎月之光，而不迎其魄。何也？魄，阴也，而光借于日
则阳也，水不生于水而生于火明矣。是故土蒸而润，肤燠而泽，酿醅而溢，釜炊而汗，丹
砂、硫黄之所韫而汤也。水之生于火也益信。火生于水，亦还藏于水。其藏于水也，其
象在坎，一阳陷于二阴之中，而命门立焉。盖火也，而肾水寄之矣。其生乎生也，其象
在干，纯阳立于离卦之先，左旋而坎水出焉，右旋而兑水纳焉。盖水也，而阴阳之火则
分而寄之矣。此所谓后天中之先天也。阳生阴寄，运于三焦，水升火降，所谓既济，故
养生莫先于养火。此先天之火者，非第火也，人之所以立命也，故生人之本全在乎斯。奈
近世之养生者，并不究其由来，惟知气血，则曰气阳血阴；惟知脏腑，则曰脏阴腑阳。即
知水火者，不过离心、坎肾而已。孰知气血更有气血之根，阴阳更有真阴真阳之所，水
火更有真水真火之原也。凡暴病而卒死，绝处而得生者，皆在乎根本真处得之，非泛泛
在乎气血间也。奈何仅以气血为阴阳，阴阳为气血，而以水火为心肾，故用四物汤以补
血调阴，四君汤以补气调阳，坎离丸以调心肾水火，而其真阴真阳、真水真火，其为气
血之根者，反不郑重及之。其用药调理，无非敷衍气血而已，即调水火者，无非辛温苦
寒，犹植树者徒在枝叶修饰为事，而不及乎根本，岂有大补哉！故吾学人，能明水火为
气血之根，水火为真阴真阳之所。芎、归辛窜，仅可调荣，难补真阴真水；苓、术、甘
草，仅可调卫，难补真阳真火；即炮姜、炙草，仅可温中，难到肾经。其为水火真阴真
阳之宝者，惟仲景八味而已。故不重真阴真阳而欲求生者，凡四君、四物以补真阳真阴
者，并不达水火立命之本，真阴真阳至理者也。昔人云∶人受先人之体，有八尺之躯，而
不知医事，所谓游魂耳！虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此
先贤精思极论，尽其理也。
杂症大小合参卷一
调护水火论
属性：经曰∶精气夺则虚。又曰∶邪之所凑，其气必虚。虚者，空也，无也。譬诸国内空
虚，民众离散，则盗贼蜂起，镇抚为难，若非委任贤智，安靖休养以生息之，未可保其
无事也。病之虚者，亦犹是已，医非明哲，孰能镇之，以收合散亡，克复故物之功哉！
经曰∶不能治其虚，安问其余？盖言虚为口病之本，宜其首举以冠诸证也。然充足空虚
者，气血也，化生气血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也。《灵枢》曰∶
水之精为志，火之精为神。然水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，故宜使之下∶
水性就下，故宜使之上，水上火下，名之曰交。交则为既济，不交则为末济，交者生之
象，不交者死之征也。如消渴证不交，火偏盛也，水气证不交，水偏盛也。故火者，阳
也，气也，与水为对待者也。水为阴精，火为阳气，二物匹配，名曰阴阳和平，亦名少
火。生气如是，则诸病不作，可得长生矣。倘不善摄养，以致阴亏水涸，则火偏胜，所
谓阴不足，则阳必奏之，是为阴盛阴虚，亦曰壮火蚀气，是知火即气也，气即火也，故
《仙经》谓药即火，火即药，一而二，二而一者也。东垣亦曰∶火与元气不两立。亦指
此也。譬诸水性，水流本寒，过极则凝而不流为层冰矣，解则复常，非二物也。盖平则
水火既济，火即为真阳之气，及其偏也，则即阳气而为火矣，始与元气不两立，而成乖
否之象焉。故戴人曰∶莫治风，莫治燥，治得火时风燥了。言苟能解此，则已达阴阳水
火之原，曲畅旁返，何施不可，正指火之变态多端，其为病也非一，明此则余皆可辨。
但重养阴者，谓人之一身，水一而已，火则二焉，阳常有余，阴常不足，自少至老，所
生疾病，靡不由于真阴不足。况节欲者少，嗜欲者多，以致阴水愈亏，阳火愈旺。奈阴
道难长，峻补则无旦夕之效，故补阴之品，自少至老，不可一日间断。其补阳之药，劝
戒谆谆，虽然性禀不同，阳盛人补阴固宜，阴盛人补阳尤要，况阴从阳长，单滋阴分，
徒伤胃气，反绝后天化生之源，要知纯阴之药，则得肃杀闭藏之气，何有阳和化育之功
哉！况天地以阳为生之根，人生以火为命之门，天开于子，而阳生焉，是子为阳之本，
而为先天，人生于寅，而火兆焉，是寅为火之母，而为后天火者，生之本也，阳者，火
之用也。故曰∶天非此人，不能化生万物∶人非此火，不能有生。天之阳气，能交于
下∶地之阴气，能交于上；人之真火，能藏于下，则真水能布于上，阳施阴化之象，克
昭气血平和之长日旺。盖阴阳之精，互藏其宅，阴中有阳，阳中有阴。故心火也，而含
赤液；肾水也，而藏白气。赤液为阴，白气为阳，循环往复，昼夜不息，此常度也。苟
不知摄养，纵恣情欲，亏损真阴，阳无所附，因而发越上升，此火空则发之义，是周
身之气并于阳也，并于阳，则阳愈盛，而阴愈亏，由是上焦发热，咳嗽生痰，迫血吐
衄，头痛烦躁，胸前骨痛，口干舌苦，五心烦热，潮热骨蒸，小便短赤，此其候也。久
则孤阳不能独旺，无根之火，岂能长明？《经》所谓“壮火食气”，气亦弱矣，而阳亦
虚焉。由是饮食不化，泻泄无度，丹田不暖，筋骨无力，梦遗精滑，眩晕自汗，卒倒
僵仆，此其候也。然少阴脏中，重在真阳，阳不回则邪不去，厥阴脏中，职司藏血，不
养血则脉不起，故治之者，阳甚虚者补阳以生阴，使阴从阳长也；阴甚虚者，补阴以配
阳，使阳从阴化也，阴阳调和，百病消解。若以偏重，或阴、或阳执见，则不惟设药以
救偏，而反增偏害之至矣。
杂症大小合参卷一
尊生救本篇
属性：《经》曰∶精神内守，病安从来？又曰∶邪之所凑，其正必虚。不治其虚，安问其
余？可见，虚为百病之由，治虚为去病之要焉。故风寒外感，表气必虚；饮食内伤，中
气必弱∶易感寒者，真阳必亏；易伤热者，真阴必耗。正气旺者，虽有强邪，亦不能
感，感亦必轻，故多无病，病亦易愈。正气弱者，虽即微邪，亦得易袭，袭则必重，故
最多病，病亦难痊。治之者，明此标本轻重之道，以投顾主逐客之方，则重者轻，而轻
者愈。要知精神内长于中，邪气自解于外，精神耗散于内，即我身之津液气血无所主
军，皆可内起为�