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佛教并不是建立在什么奇异能力基础上的。 它并不依赖于展示各种奇迹； 神通； 或者超人素质。 佛陀没有赞扬或者鼓励那些东西。 这种能力也许存在； 随着你的禅定； 也许可能发展出来； 但是佛陀并没有加以赞扬或者鼓励； 因为它们可能会让人误入迷途。 他赞扬的只有那些能够让自己从苦中解脱的人。 这点他们得依靠修持才能做到。 我们的工具是； 布施（dana）； 戒； 定； 慧。 这些就是我们必须培养的。这些东西组成了指向内心之路； 但是为了到达最后目的地； 必须首先有智慧来保证正道的培养。 八正道； 也就意味着戒；定； 慧。 假如心智被杂染覆盖； 路就不能通畅。 假如正路强大； 就能摧毁杂染。 假如杂染强大； 就会摧毁正路。 修持就是这两个东西在争斗； 一直到正道终点。 它们得不停地斗； 直到达到目标。
执取的危险
修持的工具与助缘是艰苦与困境。 我们必须依靠耐心； 坚韧； 自制； 节俭。 我们必须为自己来修持； 让修持从内心出发； 让自己的心智有彻底改变。
不过学者们倾向于有许多疑问。 他们坐着禅定时； 一旦有了一点点宁静； 就开始想； 也许自己达到了初禅。 他们倾向于这样想。 但思想一旦开始繁殖起来； 心智就从目标转开； 禅定完全受到干扰。过一会又来了； 以为自己已经达到了第二禅那。不要开始繁殖那些想法。那里没有什么路标告诉你禅定达到了哪个层次。 没有路标会跳出来说： “此路去农帕蓬寺。” 你一路上没有什么（路标）可读。有一些著名的老师给出了第一； 第二； 第三； 第四禅那的描述； 但这些讯息只存在于外在书本。 假如心智真的进入了这样深的静止层次； 它不知道这种描述。 有知觉（awareness）； 但是它不同于你的理论学习中获得的那种知识。 那些学过理论的人坐下来禅定时假如还抓着学过的东西； 想记下自己的经历； 想知道自己是否达到了禅那； 他们的心智马上就受到干扰； 离开禅定。 他们不会有真正的理解。 为什么？ 因为那里有欲望。 一旦欲望升起； 无论你在作什么禅定； 心智就退却了。 你要学会怎样放弃一切思考与疑惑； 彻底放弃； 放弃一切； 这个很关键。 你应该就把当下的身； 口； 意作为基础； 不要带别的。 观照心智的状态； 不要拖着教科书跟你走。 你进入的禅修境界里没有教科书。 假如你试图把它们带进去； 也是白带了； 因为你要真的在经历什么时； 教科书也不在那里跟你描述了。
那些饱学之士； 那些把所有理论记得条理分明的人； 在禅定时倾向于不成功； 因为他们卡在知识的那个层次上了。 实际上； 心智并不一定可以用教科书的外在标准来衡量。 假如真的达到了宁静； 就让它宁静。 这样就可以继续进展； 达到最高等的宁静。 我自己对理论和经文的了解是有限的。 我已经告诉一些比丘们我在第三个雨季里的禅定情形； 我对奢摩他仍有许多问题与疑惑； 一直在想通过思考来解决它们； 可是我越修； 心智越烦躁不安。 实际上情况糟糕到我不在禅定时反而更宁静。 那个时候真很困难。 不过即使困难； 我没有放弃。 还是坚持着禅定。 我只是在禅修不对结果抱许多期望； 情况就好了。 但是只要我下决心要令心智平静下来； 达到专注； 只会让情况更糟。 我就是没有办法。 我问自己“为什么？”
之后我开始意识到； 问题与呼吸的情形是一样的。 假如你下定决心只进行短呼吸； 中呼吸； 或只进行长呼吸； 似乎是件难事。 从另一个方面看； 你走路时； 并没有意识到呼吸是进是出； 却就很舒服自在。 我意识到修持也是一样。 一般情形下； 人们走来走去不在禅定中时； 他们会不会为呼吸而苦？ 不会。 这不是个问题。 但是我坐下来； 下定决心要让我的心智宁静下来； 这就自动成了粘着； 成了执取。 我下了这么大的决心； 强迫以某种形式呼吸； 或短或长； 结果就不平衡了； 不可能集中注意力或者达到念住。 于是我比开始禅定前还要苦。 为什么？ 因为我的决心本身成了执取。 它就把知觉关闭了； 我一点没有进步。 一切成了负担； 困难； 因为我把执取带进了禅定。
“自发燃烧”
有一次； 我在夜里大约十一点后经行。 离我所在的森林寺半里路的村子里； 人们在庆祝某个节日。 我从白天开始感觉就有些异常。 我感觉特别宁静； 没有在想什么特别的事。 经行累了之后； 就去我那间小草棚里坐下。 接着； 我正坐下时； 发现自己还来不及把腿盘起； 心智就进入了深度宁静。 它是自动自发的。 等到我盘腿坐好； 已经进入深定； 我感觉完全坚固稳妥。 倒不是我听不见村里人唱歌跳舞的声音； 我还是能听见的。 但同时； 我又可以把注意力指向内心； 那样就听不见声音了。 这真奇怪。 假如我不注意声音； 就安静。 但假如我想听； 就可以听见； 也不觉得受到干扰。 就好象心智里有两个不同的客体并列在一起； 却又不相互连接。 我意识到； 心智与客体是分开的； 不同的； 好比水壶与痰盂。 结果我就理解了； 心智在奢摩他里达到宁静时； 假如你注意听； 就可以听； 但假如你守着心智； 守着空性； 那里就会安静（听不见）了。 假如声音进入意识； 你看它的产生； 就会了解到； 知觉与客体是两码事。
因此我就想： “假如这不是它； 又是什么呢？ 真相是这样的吗？ 这两个现象相互根本不连接。 ” 我继续观想； 直到我意识到它的重要性： 当事物的连贯性 （santati）切断时； 结果就是心智的宁静 （santi）。 本来是santati； 现在santi 从中出现了。 这个经历给了我继续禅定的能量。 我增强了禅定努力； 对其它一概不闻不问； 心智没有一刹那离开念住。 不过假如我想停止禅定； 也很容易。 我一旦停下了正式禅定； 有任何懒惰； 疲倦； 恼火吗？ 一点没有。 心智完全没有这些杂染。 剩下的是那种完全的平衡感； 或者说是“恰到好处”感。 要是我想停下来； 不为别的； 只为了让身体休息一下。
我确实休息了一下。 我只是停下了正式坐禅； 心智却并不曾停下。 它保持同样状态； 继续和先前一样地禅定。 我把枕头拉过来； 准备休息。 躺下时； 心智仍然一样平静。 就在把头靠上枕时； 心智往内走去。 我不知道它要去哪里； 但它不停地往内越走越深。 就好象谁合上了开关； 传来一股电流。 一声震耳欲聋的巨响； 身体从内部爆炸了。 心智内在的知觉在那一刻最为精细。 过了某一处； 似乎心智就放松了； 已经穿透到了内在最深； 最静的地方。 它就停在了一个绝对空性的境界。 外面什么也穿透不进。 什么也达不到这里。 在那里停留了一阵； 心智退回了。 我意思是； 自己并没有令它退回； 我只是在观看； 在目睹发生的一切。 心智在经历了这些之后； 就逐渐退回到原来的状态。
一旦回到常态； 问题来了： “发生了什么？ ” 升起的答案是： “这些是根据原因与条件而产生的自然现象； 不需要担心。” 我只需这样稍作观想； 心智就接受了。 停了一阵； 它又朝内走去。 我并不曾有意引导心智； 它是在自发行动。 在它继续往内越走越深时； 又碰上了前面的那个开关。 这次身体粉碎成了极其细微的颗粒。心智再一次放松了； 滑向深处。 安静。 有一种比过去更深度的宁静。 没有什么可以穿透到这里。 心智按着自己的动力； 那样停留了一阵； 又自行退回了。 一切都是自发产生的。 没有人在影响或者引导它； 我没有试图使事件发生； 或者以某种方式进入或者退回。 我只是守着知觉在观看。 后来心智退回到了常态； 没有产生任何疑问。 我继续观照着； 心智又朝内走去。 第三次时； 我经历了整个世界的彻底崩溃。 大地； 植被； 林木； 山峦； 实际上整个地球成了空间元素（asaka…dhatu）。 不再有任何人； 任何东西留下来了。 在这个最后阶段