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假如你经历不喜欢的事； 仍然把反感储存在心里； 你必须重头开始修。 因为你还有错误； 修持仍然不圆满。 假如达到了圆满地步； 心智就自动把事情放下了。 要这样子看待修持。 你在修持时要切实深入地探索心智； 通过洞见； 获得成果（paccatam）。 假如你试图根据理论； 以意识的不同时刻的数目和它们的各自特点来描述心智和心理因素； 那还很不够。 真相比这要复杂得多。 假如你真要了解这些东西； 你必须获得清楚的洞见； 和透视事物的亲身理解。 假如你没有任何真正洞见； 又怎么能超越理论呢？ 那是没有结果的。 你就得永远学下去。
因此禅修是最重要的。 在我个人的修持中； 我并没有把所有时间花在研究所有关于心智和心理因素的理论描述上。 我观察 “知觉”。 心智升起反感的想法时； 我问： “为什么有反感？” 假如有喜爱； 我问： “为什么有喜爱？” 这就是禅修的方法。 我不了解那些比较精细的理论要点； 也没有去把心智与心理因素作详细的分解。 我只是始终在对付心智中的那一点； 直到整个解决了反感与喜爱的问题； 让它们彻底消失。 不管发生什么； 假如我能把心智带到一个地步； 在那里喜欢和不喜欢终止了； 那就超越了苦。 心智已达到了无论经历什么都能保持自在的地步。 没有执取； 没有粘着…它停止了。 这就是你的修持该瞄准的目标。 假如其他人要谈理论； 那是他们的事。 不过到头来； 不管谈了多少； 还得回到这一点进行修持。 你谈得不多； 也是从这一点进行修持。 无论你谈多谈少； 都得回到这一点。 假如有生； 它从这里来。 有灭； 也在这里进行。 无论心念怎样繁殖； 没有多少差别。 佛陀称这个地方为 “知觉”（that which knows）。 它的功能是了解如实知见。 一旦你真正明辨了真相； 就会自动地了解心智与心理因素的行动模式了。
心智与心理因素一直在欺骗你； 一刻也不停。 你在读书时； 只不过是在研究这个欺骗的外在形式。 你在学习那些东西时； 它们同时也在欺骗你。 只能这样来形容它们。 即使你了解它们（的欺骗性）； 那一刻它们仍然迷惑你。 事情就是这样。 佛陀并没有让你只了解苦和杂染的名称； 他的目的是让你真正找到修持的道路； 引导自己走向对苦的超越。 他教导我们去探索； 去找到苦的原因； 从最基本的苦； 到最精细的苦。
戒； 定； 慧
我个人来说； 我没有大量的理论知识； 但已经能够修行了。 要了解正道从戒德开始； 就足够了。 开始有戒德（sila）很优美。 中间有奢摩他（samatha； 定）很优美。 最后有智慧（panna）很优美。 随着你修行的深入； 它们就出现了； 尽管你仍然可以把它们看成修持的三个分开部分； 但它们却是一体的。训练的先决条件是戒德； 其实也需要智慧； 但我们一般说修持从戒德开始。 那是基础。 只是智慧是决定修持戒德有多成功； 多圆满的因素。 你需要观照自己的言行； 探索因果过程； 那都是智慧的作用。 你得依靠智慧来确立戒德。
根据理论； 我们说先有戒德； 奢摩他； 之后是智慧； 不过我对这个作了思考； 觉得智慧是修持所有其它方面的基础。 你需要完全理解你的言行对心智的作用； 理解有害效果是怎么来的。 通过推理思考； 你用智慧作向导； 控制从而净化你的言行。 你的言行同时受到善与恶的思维状态影响； 假如你了解了它们的不同特点； 你就看见需要修的地方了。 你会看见； 假如要培养戒德； 就得行善弃恶。 一旦心智放弃恶行； 培养善行； 它就会自动地朝内走； 变得坚固稳妥。 在心智对言行不再有疑问与不确定时； 心智就会坚定不移； 为固守奢摩他提供了基础。
这个坚固的定力又形成了修持中更有力的； 第二能量来源； 让你能更全面地观照视觉； 听觉和其它官感。 一旦心智坚定不移地确立了宁静与念住； 你就可以持续地观照形态； 感觉； 感知； 思维； 意识； 观照色； 声； 嗅； 味； 触； 想； 就能看见这一切在不断升起。 结果你对这些现象和它们怎样依天性而升起的真相； 获得洞见。 有了不间断的知觉； 就有了产生智慧的因。 一旦有了明晰的如实知见； 你那个老的自我感就会逐渐从过去的影响状态中给拔除； 转变成智慧。 到最后； 戒； 定； 慧就会在修持中融合起来； 成为持久合一的整体。
智慧增长了； 会培养奢摩他； 让它更加稳定； 不可动摇。 奢摩他越坚固； 戒德就越坚定越圆满。 戒德圆满了； 就会培养奢摩他； 而奢摩他加强后； 又导致智慧的成熟。 修持的这三个部分是很难分开的； 它们有那么多相互重叠之处。 它们一起增长； 组成了佛陀所称的正道（magga）。 当戒； 定； 慧达到顶峰时； 正道就有足够力量摧毁杂染。 无论升起的是贪； 嗔； 痴； 只有正道有力才能摧毁它。
佛陀教导的作为修持体系的四圣谛是： 苦（dukkha）； 苦因（samudaya）； 灭苦（nirodha）； 和灭苦之路（magga）； 后者指的是戒； 定； 慧； 训练心智的方式。 尽管我大声讲戒；定； 慧这三个词； 它们却不存在于外面； 而是根植于心智本身。 戒； 定； 慧的天性； 是要不断起作用； 不断成熟起来。 假如心智中正道很强； 无论经历到什么客体； 无论是形态； 声音； 嗅觉； 味觉； 触觉； 正道都会占上风。 假如正道弱了； 杂染就占上风。 正道强； 就会摧毁杂染。 假如正道弱； 杂染强； 正道就会给摧毁。 杂染会毁灭你的心。 要是面对出现在意识里的形态； 感觉； 感知； 思想； 你的念住不够快； 它们会把你摧毁。 正道与杂染就这样一齐走。 修持中注意力集中的地方是你的心智。 你在正道上每走一步都得与杂染争斗。 就好象在你心里有两人在争论； 实际上只是正道与杂染在搏斗。 正道的功能是掌握心智； 培养观照佛法的能力。 只要你能够继续观照； 杂染就会输。 但是任何时候； 你的修持减弱； 杂染重占上风。 正道就消失； 杂染取而代之。 这两方面必须不断这样争斗； 直到争斗结束； 分出输赢。
到最后； 苦； 苦因； 灭苦； 灭苦之道就会在你的心中确立起来。 那时候你就已经切切实实地修行到洞察了四圣谛的地步。无论升起什么苦； 无论以什么形式； 都一定有因。 那就是第二圣谛苦因。 因是什么？ 那是你戒；定；慧的修持比较弱。 正道弱时； 杂染就占了上风。 它们控制了心智时； 就成为苦因； 不可避免地产生各种苦。 假如苦升起来； 就意味着灭苦的那个方面消失了。 升起正道的因素是戒； 定； 慧。 它们力道足时； 正道的修持就会势不可挡； 就会灭除苦因。 那个时候； 苦就屈服了； 不再升起； 因为正道的修持正在斩断杂染； 苦就在心中消亡了。 为什么你能灭苦呢？ 因为对戒； 定； 慧的修持已经达到最高阶段； 也意味着正道达到了不可停止的地步。 我说； 你要能这样修持； 那么你关于心智与心理因素的理论知识学到哪里都无关紧要了； 因为到头来； 一切都汇集到这一个地方。假如心智超越了概念上的知识； 就会对禅修极其自信与确定； 因为它已经超越了一切疑惑。 即使它开始走偏； 你也不必追多远就能把它带回正道上来。
芒果树叶是什么样的？ 只要捡起一片叶子看看就知道了。 哪怕你看了一万片叶子； 也不会比看一片叶子了解更多。 基本上它们都一样。 你看一片树叶； 就了解了所有芒果树叶。 假如你看芒果树干； 只要看一株就了解了所有树干。 一切芒果树干都一样。 即使有千万株。 只看一株就看见了一切。 佛陀教导我们要这样修持佛法。
戒； 定； 慧就是培养佛陀称为正道的方法； 但是正道仍然不是佛陀教导的中心。 它本身不是目标； 本身并非佛陀想要的。 但这个正道指向内心。 就好象从曼谷到农帕蓬寺这里。 你要的是到达这个寺院； 并不是要这条路或者柏油材料； 但是为了旅行； 你需要用这条路。 路与寺院并不是一回事。 路只是通往寺院； 但你要想到寺院； 就得走这条路。你也许会说； 戒； 定； 慧并不组成佛教中心； 但他们确实是通往佛教中心的路。 你一旦把。 戒； 定； 慧修到�