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⑻甯瘢琻ama（名）、代词tat、viparitam（相违）、asat…pratyaya…kartrtvam（诈有缘性）都是中性、单数、业格，作动词sadhayati的宾语api（也）是不变词，及物动词sadhayati（成立）是致使动词的现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，ubha…yatra…avyabhicarat（俱决定）是阳性、单数、从格。
（５９）｜｜drstanxa…abnaso dvividhah ｜ sadharmyenavaidharmyena ca ｜｜
译：修喻有二种：修同法喻和修异法喻。
本句玄奘略运河米译，玄奘译文中的“巴说修因，当说修喻。”梵本无。玄奘加的这句话，能够起到承上启下的作用，梵本无中的这句语不应当略运河，这句话是讲“修喻”的总纲。
释：drstanta…abhasah（修喻，ah因迂浊音d，所以变为o）和drividhah（二种）都是阳性、单数、体格，sadharmyena（同法）和vaidharyena（异法）都是中性、单数、具格。
（６０）｜｜ tatra sadnarmyena tavat drstanxa…abhasah panca…prakarah ｜ tadyatht ｜｜
译：此中，修同法喻共有五种如下：
玄奘译为：修同法喻有其五种。
玄奘文应视为简化意译。
释：tatra（此中）是不变词，sadnarmyena（同法）是中性、单数、具格，tavat（如是）是不变词，drstanxa…abhasah（修喻）和panca…prakarah（五种）都是单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
（61） ｜｜ sadhana…dharma…asiddhah （1） sadhya…dharma…asiddhah（２）ubhaya…dharma…asiddhah （3） ananvayah （4） viparita…anvayah caiti （5） ｜｜
译：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱法不成，四、无合，五、倒合。
玄奘译为：一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合、五、倒合。似异法喻亦有五种：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遗，四、不离，五、倒离。
玄奘译文把６７段和６８段的内容移到此处。这样做毫无道理，按照梵本的次序，先讲“似同喻”，后讲“似异法喻”，层次分明，很合逻辑。
（62） ｜｜ tatra sadhana…dharma…asiddho yatha ｜ nityah 'sabdo ' murtatvat paramanuvat ｜ yat amurtam tat nityam drstam yath paramanuh ｜ par amanau hi sadhyam nityatam asti sadhana…dharmo ' murtatvam na…asti murtatvat paramanunam iti ｜｜
译：此中，能立法不成，如说：“声常，无质碍性故，如极微。诸无质碍，见彼是常，如极微。”因为在极微当中，所立是常性。能立法，没有无质碍性，以诸极微质碍性故。
玄奘译为：能立法不成者，如说声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微。然彼微所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。
释：tatra（此中）是不变词玄奘未译。Sadhana…dharma…asiddhah（能立法不成，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格，yatha（如）是不变词，naiyah（常）和'sabdah（声，ah因迂元音a，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，paramanurat（如极微）是不变词。这个词玄奘略未未去未译。梵本原意是先列一个没有喻体的简化形式，再列一个有喻体的完整形式。简式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 如极微。
有喻体的完整形式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 诸无质碍，见彼是常，如极微。
玄奘的译文略去paramanurat（如极微）一词，就等于略运河简式，这从意义上来说是完整的，在翻译技巧主面是允许的。
关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d；所以变为m）都是中性、单数、体格，yatna（如）是不变词；paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，paramanau（极微）是阳性、单数、依格，ni（因为）是不变词，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性）都是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三个称，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（没）是不变词，asti（有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanuaam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（63） ｜｜ sadhya…dharma…asiddho yatha ｜ nityah 'sabd'murtatvat buddhivat ｜ yat amurtam tat nityam drstam yatha buddhih ｜ buddhau hi sadhana…dharmo'murtatvam asti 'sadhya…dharmo nityatvam na…asti ｜ anityatvat buddher iti ｜｜
译：所立法不成，如说声常，无质碍性故，如觉。诸无质碍皆见是常，如觉的无常性故。
玄奘译为： 所立法不成者，谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有，所成立常住性无，以一切觉皆无常故。
梵本本段和上段一样，先列一个简式，后列一个整式。本段的宗、因和上段完全一样，所不同的只是一个同喻依，所以玄奘译文把、因二者都省略不译，只译同喻依“如觉”。
释：sadhya…dharma…asiddhah （所立法不成， ah因迂半元音 y，所以变为 o）是阳性、单数、体格， yatha（如）是不变词，nityah （常）、'sabdah（声， ah因迂元音 a，所以变为 o） 都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，buddhivat（如觉）是不变词，关系代词yat和amurtam（无质碍，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和nityam（常，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数，体格，yatha（如）是不变词，buddhih（觉）是阴性、单数、体格，buddhau（觉）是阴性、单数、依格、hi（因为）是不变词，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，初音a因为o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格，动词asti（是，有）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，sadhya…dharmah（所立法，ah因迂浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不，没）是不变词，动词asti（是，有）是现在时，陈述语气、主动语态、单数、第三人称，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，buddheh（觉，h因在非a、a的元音e后，所以变为r）是阴性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（64） ｜｜ ubhaya…asiddho dvi…vidhah ｜ san asan ca iti ｜ tatra ghatavat iti vidyamana…ubhaya…asiddhah ｜ anityatvat murtatvat ca ghatasya ｜ aka'savat iti avidyamana…ubhaya…asiddhah ｜ tat asattva…vadinam prti ｜｜
译：俱不成，有二种：有有非有。此中若言“如瓶”，是有俱不成，因为瓶的无常性故、和质碍性故。若说“如空”，对非有没来说，是无俱不成。
玄奘译为：俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶，有俱不成。若说如空，对非有论，无俱不成。
本段所用的宗、因二支，和前二段一覆盖，所不同的只是同喻依。列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 如瓶。
这是有体俱不成，因为立，敌双方都承认有瓶，所以是不体。但瓶是有质碍的，所以是能立法不成，瓶又是无常的，所以是所立法不成。梵本中的“无常性故”（anityatvat）、“盾碍性故”（murtatvat），玄奘都略去不译，其理由大概有二：（一）、这两条道理非常明显，可以略去不说：（二）、和下文的“如空”相对应，下文没有这两个词。下文列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
喻 如空。
非有讼（即非有空论）不承认空，所以是“无体”。非有论者连空都不承认，更谈不上空的“常性”和“无