按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
封面 下一页
目录
禅修营开营：受戒和教授业处
阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
阿毗达摩第二讲：印度佛教1500年、北传佛教、藏传佛教、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来源
阿毗达摩第三讲：两种谛与两种教法、“阿毗达摩”的特点及学习“阿毗达摩”的意义
阿毗达摩第四讲：三藏与三学的关系及概念法
阿毗达摩第五讲：色法、四界
阿毗达摩第六讲：四界分别之简略法
阿毗达摩第七讲：四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
阿毗达摩第八讲：十八种真实色法之二
阿毗达摩第九讲：十种非真实色法
阿毗达摩第十讲：色法产生的原因
阿毗达摩第十一讲：智慧之光、食生色及色法的转起
阿毗达摩第十二讲：六处门色法及名法与心所
阿毗达摩第十三讲：遍一切心所之触、受
阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所
阿毗达摩第十五讲：七种遍一切心所之名命根和作意心所
阿毗达摩第十六讲：六个杂心所中的寻、伺、胜解
阿毗达摩第十七讲：六个杂心所中的精进心所
阿毗达摩第十八讲：六个杂心所中的精进、喜、欲心所
阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
阿毗达摩第二十讲：邪见心所
阿毗达摩第二十一讲：邪见心所和慢心所
阿毗达摩第二十二讲：十四不善心所中的嗔心所
阿毗达摩第二十三讲：十四不善心所中的嫉、悭、恶作（追悔）心所
阿毗达摩第二十四讲：十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及二十五种美心所中的信心所
阿毗达摩第二十五讲：二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所
阿毗达摩第二十六讲：二十五种美心所中的中舍心所、六对十二美心所、三种离心所
阿毗达摩第二十七讲：二十五种美心所中的三种离心所、二种无量及无痴心所
阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
阿毗达摩第二十九讲：八种欲界的善心、果报心、唯作心
阿毗达摩第三十讲：十八种无因心
阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）
阿毗达摩第三十二讲：出世间心
阿毗达摩第三十三讲：心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
阿毗达摩第三十四讲：所缘的六种呈现方式
阿毗达摩第三十五讲：有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
阿毗达摩第三十六讲：心路过程中心与所缘的关系
阿毗达摩第三十七讲：道与果的心路过程，不同众生所体验的心
阿毗达摩第三十八讲：世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
阿毗达摩第三十九讲：世间（欲界天，色、无色界天），世间的周期
阿毗达摩第四十讲：业、业的定律、业的分类（依成熟之地分）
阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
阿毗达摩第四十二讲：业的分类（依成熟顺序、成熟时间）
阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
阿毗达摩第四十四讲：离心路过程（欲界善趣的结生及死生的过程）
阿毗达摩第四十五讲：众生投生的法则
阿毗达摩第四十六讲：缘起（无明缘行，行缘识）
阿毗达摩第四十七讲：缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
阿毗达摩第四十八讲：缘起（受、爱、取、有、生、老死等）
阿毗达摩第四十九讲：涅槃，证悟涅槃之道
封面 下一页
上一页 目录 下一页
禅修营开营：受戒和教授业处
禅修营开营：受戒和教授业处
2009年第一期宝峰禅寺止观禅修营开营
受戒及教授业处
玛欣德尊者2009。04。10讲于江西佛学院
各位法师，各位居士，各位禅修者：
早上好！
从现在开始，我们的2009年度帕奥止观禅修营就开始了。在这里，我们就今天早上的开营仪式，先讲几个内容。
首先，我们在昨天晚上讲到了今天会授戒的。因此在这里我想简单地讲一讲，我们在禅修营期间对戒律的要求，以及如何持与犯。然后再给大家授戒。授完戒之后，再来讲一讲禅修的方法，也就是传授禅修的业处。
在我们讲戒律之前，我想先了解一下在座的各位，有没有还没有受过皈依或者说非佛教徒的，有没有？有的请举手。我看有没有？一位，只有一位还没有受过皈依，是吧？好，那没有关系。
作为佛弟子，首先，我们要对佛、法、僧三宝，要有信心，要有信仰，无论是受任何的戒，例如受五戒、受八戒，受在家或出家的十戒，它都是以三皈依为根本的，也就是说在受这些戒的时候，并不是在念诵戒的时候成立的，而是在受三皈依的时候成立的，因此我们在这里简单讲一讲三皈依。
三皈依的巴利文叫作tisaraõ；a，ti就是三，saraõ；a的意思是庇护所，保护的地方。佛、法、僧三种，是作为佛弟子的皈依之处、庇护所，所以称为三皈依。
其中的佛是buddha，意思就是指觉悟的人，是因觉悟了人生、觉悟了世间真相，觉悟四圣谛的人称为佛陀。
然后佛陀把他觉悟的真理、圣谛宣说出来，那就形成了法。因此法包括了佛陀所觉悟的真理，跟宣说的真理、圣谛。
然后僧就是依照佛陀所教导的法去实践，乃至证悟、证果的弟子，称为僧。
或者我们用另外一种方式来理解，就是佛陀是已经断尽了烦恼，已经拥有智慧与慈悲的圆满的人；
而法是能够使我们灭尽诸苦，断尽烦恼的方法；
而僧是已经断尽烦恼跟致力于断尽烦恼的实践者，同时僧，还是指佛陀教法的传承者，这就形成了僧。
因此我们不要以为说，佛陀是无所不能，佛陀是能够消灾延寿，不是这样。佛陀的意思就是：他是智慧、慈悲、圆满，并且能够教导，能够教导有缘众生的人。唯有我们对佛陀有正确的了解，我们的皈依才不会糊里糊涂。
对于法也是，法并不是说法力无边，神通广大那种法，而是指灭苦之法，能够断烦恼的方法。
那僧，不是祭司，不是神职人员。僧是实践佛陀教法跟教导佛陀教法的人。他们承担着自己要致力于修行、断烦恼，同时也要教化有缘的众生，担负着这样的责任、这样的义务，这种人称为僧。
当我们在受皈依的时候，我们要先了解佛、法、僧三宝的意义，之后再讲到受戒。
戒，巴利语sã；la，它的意思就是有好的品德，好的道德品质的意思。
在禅修营期间，我们要求每一位禅修者，最低限度要持守八戒，对于个别的禅修者，我们会授十戒。
为什么这么要求呢？我们要了解八戒，或者十戒（也好），它都叫作uposathasã；la，uposathasã；la古代依照梵文upavasatha翻译成布萨。uposatha是什么意思？是近住，亲近三宝而住，亲近圣僧而住，这是佛陀对在家人的一种慈悲、所施设的戒法，他就是让在家人，在家人平时都忙忙碌碌，奔奔波波，很操劳。佛陀就用这种戒法，提供在家人能够有机会到寺院里面，到佛塔里面来亲近三宝，听闻正法，修习止观。让在家人也能够体验出家人，出家般的梵行生活。
现在大家来到这边禅修，特别是在家人来这边禅修，那我们也应该好好珍惜这个机会，来体验出家般的梵行生活。那出家般的梵行生活，有什么要求呢？也就是我们要学习象出家人一样过着清净的生活。由于这一种学习出家人，学习过梵行修行生活的行为，我们就称为uposathasã；la，或者古代翻成布萨戒，就是这么样的意思。
现在我们来到宝峰禅寺，我们来参加禅修营，也应当。虽然大家身还是俗家，心要有出家人的心，要有梵行的心，要有禅修的心，如果我们用这样的心来去学习出家人的生活，那不仅仅你的心已经拥有了象出家人般的素质，同时，戒行也是我们禅修的保护，跟我们修行的基础，所以我们要求大家最低限度要守八戒。
八戒是哪八戒呢？
第一是远离杀生； Pànatipata veramani。也就是说，在受戒期间，不去故意伤害有生命的众生，有生命的生物。
第二Adinnàdànà veramani。Adinnà就是没有给的；àdànà是去拿，拿取没有给你的东西，也就是属于别人的，你去拿取，没有征得物主的同意去拿，也就是一般所说的偷盗。
第三是Abrahmacariyà veramani。Abrahma是非梵行，cari