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对于四念处，佛陀将它称为一行道（eka ayana magga）。也就是说这条道路，它能够通向涅槃的。而且一个人持续地修，他的目标只是通向于涅槃，所以称为（一行道）。这里的eka ，独一的，就是指涅槃；或者eka是指佛陀，佛陀是独一的，ayana是行走的道路，由于佛陀发现了这条道路、佛陀独一的ayana 行走的道路；或者说在我们修行四念处的方法的时候，我们不是成群结队，经常在谈话，而是我们要独自修行，所以叫独自地行走，独自地去实践的道路；或者eka ayana magga ，也就是这里的eka 是在佛陀的教法里面才有的，而不是外道才有的，所以又称为独一的道路，就是它不跟外道所共的。
正是因为如此，所以四念处是正念与观智的完整修法。四念处的唯一要义即正念的观照诸法，它的差别只是在于正念所观照的所缘不同而已，正念所观照的所缘一共有四种：即身、受、心、法。
在培育四念处的时候，第一个要观照的是身，身的巴利就叫kàya ，它的含义有两种。在《无碍解道》里面提到有两种身，一种称为rå；pa kàya（色身），色身包括了四大以及四大种所造色，也包括了入息和出息，这些都称为身行（kàyasaï；khàrà）。身念处的身是特指色身。如果是在修入出息念的话，那么这里的身是特指呼吸身或者入出息身。还有另外一种身，叫做名身。名就是我们说到的心理作用的，它包括了受、想、思、触、作意等，名以及名身又称为心行cittasaï；khàrà。
在巴利里面，身包括了有聚合的作用、组合的作用。例如：我们称为的这个身体的身，它其实就是一堆色法的聚合；称为名身，就是一堆心理的组合。所以这里的身，在巴利里面，kàya 的意思是这样。
而对于受vedanà来说， vedanà是由vedati来的，就是体验、经验，我们对一样东西的感受。vedanà作为名词来说，是指受、感受。
第三citta心，就是五蕴当中的识蕴（vi¤¤àõ；a）。
还有法，法就包括其它的心所，例如佛陀讲到的五盖、七觉支，这些就是包括其它的法。所以，当我们讲到正念所安住的、所现起的这四个对象，就是包括了身、受、心、法。而身是以色法为主，是不是？受、心、法，是以名法为主，在法里面也包括了一部分的色法，但大部分还是以名法为主，所以四念处的四种所缘还是名业处和色业处这两种。
如果要讲四念处，我们离不开一部很重要的经典，这部很重要的经典分别收录在《长部》的第22经以及《中部》的第10经。《长部》的第22经叫做Mahàsatipañ；ñ；hàna suttaü《大念处经》，《中部》的叫做 satipañ；ñ；hànà suttaü《念处经》。在斯里兰卡版本，它们的差别在于《念处经》没有广说四圣谛，但是在缅甸版本，这两种经文，一字不多一字不少，完全一样的。
到底《大念处经》对于我们的修行有什么帮助呢？佛陀在这部经里面讲到了，能够使我们去除贪、忧，超越诸烦恼，得达如理证悟涅槃的方法、道路。《大念处经》还是讲的是四念处，在这四种念处当中，佛陀一共教导了21种业处。其中的身念处包括有十四种业处。《大念处经》一开始，佛陀就教导如何修习入出息念，现在当我们在引用经文教导入出息念的时候，我们也是习惯的引用这部很重要的禅修宝典《入出息念》。
第二是威仪路，威仪路说到了我们的姿势，也就是对我们的四种姿势保持正念，在行走的时候、站立的时候、坐着的时候、躺卧的时候都保持正念，如实地了知在行走、站立、坐着、躺卧的时候，这称为威仪路，叫做iriyāpatha。
第三种是四正知，四种正知称为sampajàna 。从巴利文jà的意思就是知道，再加pa ，就是清楚的，再加sam，就是完全清楚地知道。在四正知里面佛陀教导无论我们是往前走、往回走、往前看、往旁看、伸手、放下、穿衣服、吃饭、喝水、咬东西、尝东西，吞下去、大便、小便、行走、站立、坐着、躺卧、醒来、说话、沉默等等都保持清楚地觉知，这个就称为正知。也就是说我们除了在睡眠的时候，平时做任何的事情，就是吃喝撒拉，我们都可以修行，只要我们提升正念、保持正念、保持正知，这就是修行。
如何保持正知呢？在这部经典的义注里面，就讲到了有四个层次的正知：
第一种正知，称为有益正知（sàtthaka…sampaja¤¤a），也就是说在做任何事情的时候，不要一想到立刻就做，先要考虑在做这件事情的时候有没有利益，这里所讲到的利益就是对于善法有没有帮助，而不是说我做这件事情可不可以赚到钱，我们可不可以从他的身上得到一些益处、一些利益，不是这个利益。这里的利益就是对我们的修行、对善法的培育有帮助，我们在思考了做这样的事情有没有利益之后才去行动。而不要说我们做这个事情，我们做了才发现做错了，我们说出来了，才发现说错了，这样的话，就变成没有正知。
第二种就是适宜正知（sappàya…sampaja¤¤a）。对于有些事情，即使是有利益的、有帮助的，但是也不一定是适合的。我们在做事情的时候，还要看时、看地、看人、看时机。如果认为有帮助的，我们就不去考虑时、地、人去说，仍然是没有正知。对于有利益的，我们认为适合的时候，我们就应该去做，不适合的时候我们就不去做，或者等待时机去做，这个称为适宜正知。
第三种是行处正知（gocara…sampaja¤¤a），这里的gocara 的意思就是我们心所取的境，就是心的所缘。在行走、站立、吃饭、躺卧、坐着等等，我们都把自己所修行的业处放在第一位，这个就称为行处正知。行处正知就是培养定力的止业处。如果大家是修习入出息念，那么在走路、在做任何的事情，我们都知道自己的呼吸；如果是散播慈爱的话，我们就一切时都散播慈爱；如果是修四界分别的话，我们在一切时都观地水火风。这个就是行处正知。
第四种正知称为asammoha…sampaja¤¤a， sammoha的意思就是迷惑的，愚痴的，a 就是没有。不迷惑的，称为无痴正知。无痴正知，就是修vipassanà、培育观智的。在做任何事情、在走路的时候，我们不要认为我在行走，有一个身体在行走。我们在行走的时候，观照只是一堆色法，由于心生色法在风界带动之下，然后有这个所谓的一堆色法在行走而已。在行走的时候，我们可以观照色法、观照名法，观照名色法的无常、苦、无我，在行走、在站立、在坐着、在吃饭等等，我们都修观vipassanà，这称为无痴正知。
在这四种正知当中，前面的有益正知、适宜正知，适用于我们日常生活当中，如何保持清醒，清楚自己的身心、自己的动作，这个是前面的有益正知和适宜正知。而在做任何事情的时候，都专注自己的业处，觉知自己的禅修所缘，这是行处正知。而一切时修观，观照名法、色法的无常、苦、无我，这是属于无痴正知。
第四种身念处是厌恶作意（pañ；ikå；la manasikàra）。也就是我们所说到的三十二身分，在《大念处经》里面，只是提到了三十一种身分，即发、毛、爪、齿、皮；肉、筋、骨、髓、肾；心、肝、膜、脾、肺；肠、肠间膜、胃中物、粪；胆、痰、脓、血、汗、脂；唾、泪、油膏、鼻涕、关节滑液、尿。在第十九个之后，接着就是胆，但是在《清净道论》和一切的《义注》，还有在禅修实践里面，就在粪便之后，再加个脑，所以称为三十二身分。但是在《大念处经》里提到的是三十一种身体的部分，如实地去思维这三十一个部分的厌恶、不净、肮脏，这称为厌恶作意。
而界作意，就是去思维、去观察、辨识身体里面的地、水、火、风四界，犹如佛陀在经典里面说过的：“比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”通过这种方法去辨识身体的地、水、火、风四界，称为界作意。
接着是九种墓地观。九种墓地观就是分别去观察一具尸体被抛弃在坟场，死了之后经过两三天，尸体开始肿胀、青瘀，一直到腐烂成一堆白骨的这个过程，到最后风化为粉末有九个过程，这称为九种墓地观。
入出息念、威仪路、四正知、厌恶作