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特相是去除心所与心的僵硬；作用是破除心所与心的僵硬；现起为心所与心对所缘不对抗。怎么样叫做身、心的僵硬呢？就是身心感到很绷紧，硬邦邦的，感到绷、紧、硬，这些就是身、心的僵硬性。为什么会造成僵硬性呢？就是因为柔软性不够，心和身的柔软性不够。这个时候需要的是放松，让身心变得柔软，放下心所紧张的所缘。
第四对是身适业性和心适业性（kāya…kamma¤¤atà、citta… kamma¤¤atà）。Kamma是工作，kamma¤¤a是适合工作，tà是状态，就是适合于工作的状态。适合工作我们叫做听话，身心很听话，想要它做什么就做什么。特相是去除心所与心的不适业性，就是心和心所不听话；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功地取得所缘。对于我们平时，如果一个人的心没有经过训练，心就缺乏适业性，也就是心不听话。例如：现在叫大家坐下来尝试专注呼吸，你说让我的心没有杂念地专注呼吸，能够做到吗？能够做到多久？能够做到半个小时、一个小时吗？很难，为什么呢？心不听话。或者就以现在为例子，现在大家在这边听课。听着听着有时候又会胡思乱想、走神了，一会儿又发现不行啊，我现在还在这边听课，然后听着听着又走神了，不知道他在唠叨些什么。为什么呢？本来你来这边是想要认真听，但是听着听着又走神，看书也是，看着看着又不知道想到哪里去了。这种就是心不听话、心不堪任，所以称为身、心的不适业性。本身你的意愿是想要它做什么，但是偏偏它不听你的话，你做不了，这个称为缺乏适业性，就是不适业性。
第五对是身练达性和心练达性（kàya…pagu¤¤atà、citta…pagu¤¤atà）。这里的pagu¤¤a的意思就是熟练、熟悉，tà就是状态。身心处于熟练、善巧的状态，称为练达性，或者处于一种健全的状态，也称为练达性。心熟悉所缘，对所缘不会感到陌生，不会感到有隔膜，不会感到碍手碍脚。特相是心所与心的健全；作用是破除心所与心的疾病；表现为心所与心没有残缺。
第六对是身正直性和心正直性（kàyujjukatà、cittujjukatà）。ujjuka是正直的，tà是状态，所以身心处于正直的状态。它们的特点是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性、虚伪性、狡诈性；现起为心所与心不狡诈。它可以对治心所与心的不正直、虚伪与狡诈。
这六对一共十二个心所，它们是在一切美心里面都会生起的，而且它们不仅仅是双胞胎，它们感觉好像是十二胞胎，一生起一起生起的，一拥有这些素质，这些素质全部都拥有的。但是即使我们不去注意它的话，这些心所在我们生起善心时仍然会生起，只是它不强、不明显。就好像我们在生起善心的时候，它还是有无嗔的心所，但是它只是无嗔，如果我们很有意识地、很有系统地去培育慈心，对一切众生散播慈爱，慢慢地这种无嗔心所得到了培育、得到了强化，它就变成了慈爱。慈爱就是无嗔心所的特别表现。
又比如说一切的善心里面、一切的美心里面都有中舍性，但是平时我们往往没有很刻意地去注意这种中舍性，所以即使有时候我们在行善法的时候，也会由于精进得过度而偏于紧张，由于欲的过强而偏于紧张，还是有中舍性只不过这个时候它不明显。又例如：任何的心都会伴随着一境性这种心所，是不是？因为一境性是属于遍一切心的心所，但是我们现在在做事甚至在胡思乱想的时候，还是会有一境性，但是这种一境性是很弱的。我们可以透过心持续地专注一个所缘来加强、强化、培育一境性，通过一直地专注一个所缘，我们甚至可以达到禅那，在达到禅那的时候这种一境性的心所强到变成了禅支，也就是禅那的构成成分。
同样的对于这十二种心所也是，平时它会生起只是不明显，我们可以通过经常培育它、强化它而使它变得很强。而且这十二个心所，一旦我们把它培育起来了，无论对我们的修行、对我们的工作、对我们的禅修、对我们待人、处世、接物都很有帮助。
如果我们把身心的轻安培育起来了，这个时候它可以去除我们身心的烦躁、焦虑、不安。身心的轻快性如果把它培育起来的时候，我们的身心会很灵敏而不会迟钝，我们的身心一灵敏反应也很快。如果我们培育了柔软性，我们的身心就不会僵硬、不会硬邦邦的、不会顽固。而如果我们把适业性培育起来的话，心很好使、很好用、很听话。把练达性培育起来的话，心在做事的时候很健全、很熟练，而不会感觉到很陌生，做起事情来这个又不行那个又不行或者容易失败。对于正直性来说，当我们把这种心所培育起来的话，这个时候我们要达成一个目标也很容易。
如果我们拥有了这些素质的话，它直接给我们的感觉就是我们的性格很喜悦、很平静、很柔和、很柔软、很正直、很健全。虽然这些都是属于心所，但是如果它得到了强化，表现在一些行为或者我们的行为模式上，它给人感觉就是一种性格。例如说：如果一个人感觉到很和蔼、很平和，就是他的柔软性已经很强了。如果一个人的学习能力很强、工作能力很强，就是他的适业性很好，他的心很听话，他做什么事都很容易投入去做，而且他可以做的很好，他的身心的练达性也是这么样。
如果我们没有经常培育这些素质，那么做事就不能持久，而且做事容易半途而废，三分钟热血、虎头蛇尾。而且做这些事情失败、做那些事情又失败，帮人又帮倒忙。如果我们把这些素质培育起来的话，无论是性格上还是我们待人处事工作上，它都非常有帮助。
例如：我们说到的柔软性。柔软性，我们可以特别地去培养柔软性，一旦培养柔软性其它的素质都起来了。就好像我们要用泥塑一尊佛像，如果前面这一块泥是块干泥，你无论如何去捏它去打它，它都还是一块硬邦邦的泥，是不是？但如果我们把它加水，把它敲碎，把它炼，炼的很柔软，然后就可以随我们的意塑佛像。
我们要塑佛陀在入定也可以，塑佛陀在说法也可以，塑佛陀站立着、在行走也可以，塑佛陀在托钵也可以。随我们的意想要塑佛陀什么形象就塑佛陀什么形象，是不是？为什么呢？因为这块泥拥有了柔软性，一旦拥有了柔软性，那么我们可以随心所欲地想要做成什么就做成什么，这个就是适业性。而且，一旦它很柔软的话，可以很轻松地去做不用使劲，这个时候，就是拥有了轻快性和练达性。对于我们平时在修行当中也是这么样。如果身、心处于很僵硬的状态，我们可以通过修行慈心或者培育佛随念等等，让我们的心变得柔软、柔和。
现在对于我们有些禅修者来说，我现在说一下大家去检查一下，看会不会有这样的情况啊！我们在专注呼吸的时候，会不会很多人感到这边头紧、头胀啊？会不会？会。为什么会头紧、会头胀呢？头紧和头胀其实这个并不是病，不是我们身体造成的病，除非有一类的人在专注的时候，头紧、头胀是由于他的后脑或者他的脖子受过伤，这样造成的。但是如果平时他只是透过专注的话会头胀，这个是属于心生色法。
为什么会造成头胀呢？由于心生色法的地界和风界偏盛造成头紧和头胀，为什么会变成地界和风界会偏盛呢？由于心。因为心生色法造成这里的胀那必定是由于心出现的。什么样的心？我想问问你，如果那个时候你的心拥有柔软性的话，它生起的心生色法是柔软的还是僵硬的？你的心是僵硬的话生起的心生色法是僵硬的还是柔软的？（僵硬的）。对啊，所以很简单嘛。
所以现在如果你的心拥有期待，现在很多人就是对自己的禅修有很多不切实际的期待，由于不切实际的期待那么身心就缺乏了轻安。他不是去培养心的素质，而往往去追求想要达到什么效果，这样的话他的心没有拥有修行的素质，由于有了期待那么他的心变成拥有一种贪的心，拥有了贪的心，这样的话他对自己的禅修的状况、好坏，会过度紧张。一旦过度紧张他就失去了中舍性，失去了平衡。一旦失去了平衡他的身心就变得不堪任了。如果由于他自己的性格是属于容易烦躁，属于嗔行者或者他就喜欢给自己施加压力，这个时候他的心已经变成有点极端了，已经变成一种很僵硬的、很顽固的心，那么生起的心生色法就会