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礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上我们开始进入了学习心路过程的部分。
心路过程可以分为五门心路过程和意门心路过程。
意门心路过程又可以分为有限速行的心路过程和安止速行心路过程。
有限速行的心路过程其实就是欲界的心路过程，也就是欲界心所发生的过程称为有限速行心路过程。因为欲界的心路过程其速行心最多只有七个，称为有限的。
而安止速行心路过程又可以分为禅那速行心路过程和出世间的心路过程。禅那速行心路过程包括我们所说的证的色界禅那和无色界禅那，这种心所发生的心路过程称为禅那速行心路过程。而一位圣者入果定的时候或者一位禅修者在证得圣道圣果的那一刻，所发生的心路过程称为道果的速行心路过程或者称为果定的心路过程。
今天我们就一起来学习有限速行的心路过程。有限速行心路过程主要是在欲界发生的。这一类心路过程又可以分为两类：一类是随起的意门心路过程，随起的意门心路过程巴利叫做pa¤cadvàrànubandhakà
manodvàravã；thi，pa¤cadvàra是五门，anubandhakà是紧紧跟着的，manodvàra是意门，vã；thi是路，是心路。由于这类随起的意门心路过程是紧紧跟在五门心路过程之后发生的，所以称为随起的意门心路过程，或者说是随五门而生起的心路过程。还有另外一类是独立的心路过程或者称为纯粹的心路过程（visu§siddhà manodvàravã；thi）。
现在我们在这里先讲一讲随五门生起的意门心路过程。犹如鼓只是受到棍子的敲，敲一下它都会回响很久，或者会产生一阵阵的回响。同样的，当五根门受到相应的五所缘撞击一次，在五门心路过程之后，过去的所缘（由五门心路过程所体验到的五所缘），它仍然会持续地呈现于意门，引发许许多多意门心路过程。由于这些心路过程都是紧跟着五门心路过程之后生起，我们就称它们为随起的心路过程。
根据五门心路过程，随起的意门心路过程又可以分为五种：随眼门起的意门心路过程，就继续取颜色所缘为目标；随耳门起的意门心路过程就继续取声音为目标；对于取气味为所缘的，随鼻门起意门心路过程；取味道所缘的，随舌门起意门心路过程；取触所缘为目标的，随身门起意门心路过程也是同样的道理。
到底我们平时所说到的看、听、嗅、尝、触它们是如何发生的呢？它又如何被我们的心所认知的呢？我们现在在这里就讲一下，因为我们说到的眼门心路过程，虽然执行看的只是眼识那一刹那，但是真正能够很清楚地识知所缘，并且知道这个是什么，那是紧跟着之后生起的意门心路过程所产生的作用，在纯五门心路过程里面并没有能够如此清晰地、清楚地识知所缘的这种能力。
我们举当眼睛看到荷花为例子。荷花是什么所缘？我们会说是颜色所缘。但荷花本身是概念，它是由若干颜色构成的形状等等。我们就以这个来举例说明，当我们看到一朵荷花的时候，如何从一看一直到我们知道这是一朵荷花来说明一下。
首先执行看所缘的是五门心路过程，但是纯五门心路过程只能获取所缘的信息而已，这就犹如拍照，它纯粹只是受到颜色、受到光的撞击而已。例如：这是有分流，有分流持续地不断生灭。这个时候一个颜色所缘撞击了有分心和眼门。在撞击的那一刹那，一个有分心生灭过去了；紧接着有分就波动了两下；然后就生起了一个五门转向心把心流拉到这个颜色所缘；然后紧接着生起的是一个眼识，执行看这个所缘的作用；当眼识灭去之后生起了一个领受心；然后再生起一个推度心；再生起一个确定心。它们分别执行领受颜色所缘、推度颜色所缘和确定颜色所缘的作用；然后就生起七个速行心，继续地取这一朵莲花为对象；当速行心灭去之后，如果这一个所缘是很清晰，这称为极大所缘，那有两个彼所缘生起；彼所缘灭去之后又落入有分流。
即使是这个眼门心路过程仍然能够取这一堆颜色为所缘，但是纯粹只是眼门心路过程，它只能够获取这一堆莲花的颜色信息而已，但是它并不能够知道这个就是莲花。
当这个眼门心路过程灭去之后就落入了有分；若干个、无数次有分灭去之后紧接着生起一个意门心路过程，这个意门心路过程就称为随彼起的意门心路过程（tadanuvattikà manodvàravã；thi）。tada就是刚才所说的那一个眼门心路过程； anuvattikà就是紧跟着转起的、生起的，manodvàra是意门，vã；thi是心路过程。
这个心路过程再次缘取眼门心路过程刚刚识知的所缘。虽然颜色所缘已经灭去了，但是现在这个意门心路过程还是取刚才眼门心路过程所取到的颜色所缘。然后这个心路过程就有一个意门转向心加上七个速行、两个彼所缘、彼所缘之后落入有分。这种心路过程由于它并没有涉及到眼识、没有涉及到根识，它是属于意门心路过程。而这个意门心路过程紧紧跟着五门生起所以称为随彼起，它也只是继续取眼门心路过程刚刚识知的所缘。
当这一个心路过程灭去之后紧接着又生起另外一个心路过程，整体的识知该所缘，就是颜色的所缘，组合所缘的信息，将所缘的片段感觉组成一体（samudàyagàhikà manodvàravã；thi），就是这一个。samudàya是集、收集，生起或集；gàhikà的意思就是把它收集在一起，我们可以说这就是组合的意思。这一个心路过程是紧跟着在五门心路过程之后生起的第二个意门心路过程。这个意门心路过程整体地识知已重复被前面两个心路过程识知的对象，这个过程执行组合的作用，它把刚才前面两个心路过程所收集到的这些颜色的信息，把它组合成一个整体。就好像我们点了一个火把，然后快速地一转，这个时候我们看到的火把是怎么样？是一个光圈。同样的这一个心路过程就是把刚才收集到的颜色所缘整合起来。
当这个心路过程灭去之后又落入有分，落入有分之后在很多的有分灭去之后，又生起了另外一个心路过程，这个心路过程就识知所缘的颜色（vaõ；õ；asallakkhaõ；à），他就知道：‘哦，这是红色。’这个心路过程——意门心路过程灭去之后又落入有分，在许多的有分生灭之后，紧接着又生起另外一个意门心路过程，领会所缘的形状（vatthugàhikà）。
当这一个意门心路过程灭去之后，紧接着又生起了另外一个意门心路过程识知这个对象的形体。刚才是领受，现在这个是识知。
当这个心路过程完结之后又落入有分，紧接着之后又生起另外一个心路过程领会这个对象的名称（namàgàhikà），他就知道：‘哦，这是莲花。’
等这个心路过程灭去之后又生起另外一个意门心路过程，识知所缘的名称（nàmasallakkhaõ；à），或者我们可以把它翻译为辨识对象的名称，他就知道：‘哦，这是莲花。’
当我们在看到一个对象的时候，真正眼门心路过程或者眼识，它纯粹只是起到能够识知对象的颜色信息，然后再经过意门心路过程的重复不断地加工、加工，然后我们就知道我们所看到的是什么。例如：我们看到了颜色，当我们看到了这些颜色的时候，我们就知道这个是蓝色。然后当我们知道它形体的时候，我们就知道这个是它的形状，它有这样的样貌。当他识知名称的时候，我们就把我们之前的回忆给它一个，这个是什么、这个是什么。例如：看到一个人来，那我们就知道这个是谁来了。
其实在这里讲到的随起意门心路过程还是很粗浅的。由于心生灭的太快了，我们根本就不能说在一个眼门心路过程灭去之后一定生起什么。其实有很多意门心路过程还是在生起，重复刚才所看到的那个颜色。比如：有些人可以看书看得很快，一目十行。执行看的是什么心路过程，是眼门心路过程，当他看之后他还必须要知道这是什么字，然后还要从他以前所认知的记忆里面知道这些表达的什么意思，然后再把这些字串起来，它又是什么意思。即使他是看的很快，我们说看只是能收集这些我们叫做白纸黑字的，是属于眼门心路过程。当收集起来之后，紧接着的意门心路过程就不断给它加工；加工之后接着又�