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对于五门心路过程来说，一般也是以现在所缘而呈现的。
对于在死亡心之前，死亡心之前通常是有分心，但是也有可能是速行心或者彼所缘。
当一个心路过程灭去之后，就生起了一个意门转向，意门转向心灭去之后，就生起五个临死速行。这五个临死速行所取的目标，就是业，或者业相、或者是趣相。当临死速行灭去的时候，有可能生起的是两个彼所缘。也有可能速行灭去之后直接生起死心。但也有可能是有分心，然后就生起了死心，宣告着这个人的生命终结了。之后紧接着生起的是结生心，宣告着一个人新的生命又开始了，又开始了新的一个生死的历程了。
对于死心和结生心的生起，它往往也是以离心路过程的方式来表现的。当一个人在临死的时候，他能够体验到一些景象，和他下一生投生有什么关系呢？我们现在在这里再研究一下。
这里我们以一个人造作了欲界的善业而使他投生到天界，成为欲界的天人为例子来说一下，临死速行心路过程是怎么样运作的。
如果一个人、一个男人，他造了礼敬佛陀、又供佛，或者说他布施的善业，由于这种善业使他投生到欲界的天界，成为欲界天人。这种因果关系我们来讲一讲。他造的业是属于欲界的善业，而使他投生带来的果报是属于欲善趣的果报。
例如：这一个众生今生他是人，又假如在今生他的有分的所缘是莲花，莲花是什么相？莲花是业相。也就是说这一个众生今生之所以能够成为人，是由于他过去生曾经造了善业成熟的关系。他过去所造的善业成熟使他投生为人，那么这种善业很可能他造的，例如：是布施的善业。假如：他在过去生曾经拿莲花去供佛像，由于这种拿莲花供佛像的善业成熟使他投生为人，所以他今生是人。
由于他在前世临死的时候，看到的景象是莲花，所以今生他的有分的所缘（有分的目标）是莲花。而如果这一个人他希望来生投生为天人，当他执著于有天人，这个是无明，而他希望能够投生为天人，于是他执著于天人的生命，这是爱、这是渴爱taõ；hà，他取著于、他执著于天人的生命，或者执著于天界的生活，这个是取upàdàna，就是执著、执取。
由于他希望来生能够投生为天人，于是他在发了“想要投生为天人”的愿之后，他去造了善业。他在造善业的这种行为，例如：他去礼佛并且做了布施，这种行为称为行saï；khàrà，这是属于一种福行。而他造的善业是布施的善业，礼佛的善业，这是属于他的业。于是有了烦恼，有了无明、爱、取，又有了业，这种业一旦造下了，在他临终的时候，很有可能会成熟。
如果他所造的这种善业在他临终的时候成熟，他在临终的时候就能够体验到犹如他重新在造作这种业一般，他看到的是他自己又重新在礼佛而且做布施，这个是什么？这个是业。因为这个人在生前他曾经礼佛并且做布施，而这种业正好在他临终的时候成熟，所以他的临死速行取的就是这种业。也就是说这种业已经成熟了，呈现在他的意门里面，就表现为他犹如看到自己重新在造业一般。
等他的临终速行结束之后，死心一生起就宣告着他生命已经结束，下一生他就投生为天人。由于这一位天人他的临死速行的目标，是什么？是什么？临死速行取的所缘是什么？是业。所以在这个天人的结生心还有有分心的所缘是什么？也是礼佛，是不是？也是业。
所以，这就是一个人如果他希望能够投生到天界，他的烦恼、他的业和他之后所投生的果报有关系。而我们知道了这种关系之后，我们现在再来看一看，在他的临死速行和他的死生之间的连接，它的运作是怎么样的呢？
这个人已经到了垂危了，到了他的寿命已经将要终尽了，在他的临死速行心路过程还没有生起之前，还是有分、有分流。有分流取的目标是什么目标？是莲花，就是他前一世临终的时候所看到的、所体验到的目标。之后生起了一个意门转向，这个意门转向，转向于即将成熟的业，这种业被他体验为就犹如重新在造作一样、犹如他重新跪在佛像的面前许愿，然后再去布施一样。
等这一个意门转向灭去之后，就生起了五个速行。在他的生命期间，一般速行心是负责造业的。但是在临终的时候，这速行心由于它是生命当中最后一个心路过程，所以它造业的力量很弱，它只是成为即将要成熟的业带来下一生的管道而已。所以这五个速行所看到的、所体验到的目标，仍然是这个人在造业。所以这个时候，被这一个临终的人体验，就是他感觉自己仍然在礼佛和在做布施。
当速行心灭去之后，有分继续生起。这个时候有分仍然是他前一世临终的目标，也就是他今生结生的目标；然后就生起了一个死心，这个死心属于什么心？属于业还是属于果报？属于果报。这里的死心取的目标是属于临终速行的目标，是不是？不是。一个人死心的目标和有分的目标，和他的结生的目标是一样的。
因为我们讲到离心路过程只有三种心，一种是结生，一种是死心。结生和死心只发生在一个人生命的第一个刹那和最后一个刹那，而其余的，只要我们的心处于不活跃的状态，它都称为有分心。有分心、死心和结生心都是一种果报心，它们取的目标是同样的目标，因为它们都是属于同一类的心。
例如：如果我们的结生心是悦俱智相应的无行果报心，那么我们整一辈子，我们生起的有分心都是属于这种心。而在我们的生命最后那一刹那，生起的死心还是属于这种心。所以我们不能够认为：死心和临死速行心靠的那么近，所以死心它取的目标是临死速行心的目标，不是的。因为这些还是属于生命当中最后一个心路过程，而死心是和这些有分有关系的，它们是属于同一类的心。
当死心灭去之后，就宣告着这个人已经生命结束了。紧接着就立刻在天界结生了。天人不用入胎的，天人往往是化生的，所以一下子他就六根俱全了。他不用像人一样必须得经过九月的怀胎，从一个kalala（一个受精卵）一直慢慢地长成一个小胚胎，然后再长成一个小胎儿，然后再长成一个小婴儿。对于天人来说，由于是化生的，由于他的业果、他的果报很强，所以一旦结生生起，他的眼、耳、鼻、舌、身就都具足了。这个天人他的结生心的影像是什么？他的所缘是什么？还是他过去所造的这种业，也就是和临死速行的影像是一样的。当结生心灭去之后，有分心生起。那在天人的有分心，他的目标是什么？仍然是这一个人他在礼佛许愿的这种影像。
我们现在已经大概的知道了一个人死生之间的关系，我们再由业果关系来讲。天人的结生心和有分心跟他过去生所造的业有没有关系？有直接的关系。因为过去所造的业，这种善的业是属于欲界的善业，成熟了使他投生为欲界的天人。所以欲界的天人是属于果报，这种果报是由他所造的欲界善业带来的。欲界的善业在什么时候成熟，才能够使他投生为天人？必须得在临终的时候成熟。所以在临终的时候成熟的业叫什么业？在作用上来说叫什么业？叫令生业，是不是？令这一个人投生到天界的业，所以称为令生业。正是因为这么样，有了业果的关系，我们在修习缘起的时候，或者一个人要修行宿住随念智的时候才成为可能。
在这里我们想再简单地讲一讲，一个禅修者在修到缘起的时候，如何去观他的过去世、如何去辨识他的过去世。一位想要修行缘起的禅修者必须得先有基础，他的基础就是要拥有名色识别智。因为在佛陀教导的七清净当中，辨识缘起是属于度疑清净，或者在十六种观智当中，它是属于缘摄受智。缘摄受智就是把握好业果，把握好因果关系。由于他能够辨识前一世的因，今世的果，能够辨识今世的因，来世的果，能够辨识三世的因果关系，他已经对业果法则、对因果关系、对三世轮回没有怀疑了，所以这个称为度疑清净。但是度疑清净之前，必须得要有基础，就是见清净。
什么是见清净呢？在《Abhidhammatha…Sangaha摄阿毗达摩义论》里面讲到，他透过相、味、现起、足处去辨识名色法。由于他已经见到了究竟名色法，在这种基础上由于他有能力见到了究竟名色法，这种观智称为名色识别智，或者称为名色差别智。由于他见到了�