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如果用另外一种说法来说，惟有他见到了究竟名法和究竟色法，才开始去查找名色法的因。要修行缘起的禅修者，他在还没有修习缘起之前，他先再透彻地观照究竟色法、究竟名法，观照内在、观照外在。那个时候，他已经不再见到有人，有男人、有女人，只是一堆名色法而已。这个时候，他就应该尝试去查找它们的因，因为佛陀的教法是有因的。有因有缘，才有这个世间，才有生命的。佛陀的教法不是无因论，不是断灭见。应当如何去了知生命之因呢？了知这一堆果报的因，这果报名色法的因呢？我们可以透过佛陀所教导的缘起法则来查找，来辨识。
对于一个已经修到了名色识别智的禅修者，当他已经透彻地去辨识了六门的色法和六门的名法之后，业处导师将会指示他：“你尝试去造一种善业，你造一种善业的时候，你先去发愿。”
我们就举这个人为例子来说明。于是，这个禅修者他就到佛像面前，由于他的业处导师教他：“你先去发个愿，然后你再造善业。”于是他心中就发了个愿：“愿我来生能够投生为天人。”业处导师同时再教导他：“你在发愿的时候，同时你再观你发愿的时候的名色法。”他去辨识他的身体的六门的色法，然后再观他的名法。他发愿的时候，他生起的名法是属于哪一种名法呢？当他发愿的时候，如果他执著于还是有天人，这个是属于贪的，悦俱的贪。由于他喜欢天人的生命，而他贪著于天人的生命，这个时候他生起的是悦俱的贪的心路过程。而这个时候往往他没有邪见相应，所以他只是属于悦俱的邪见不相应的有行心，有可能就是由于他的业处导师叫他去发愿，这个时候他生起的可能是这种心。但又因为他已经镇伏了邪见，所以在那个阶段一般邪见不会生起，他看到的只有19个名法。
例如：他看到的是有悦俱的，还有贪的，因为他贪著天人的生命。之后，当他发了愿之后，他再去做布施，例如：他拿袈裟去供僧团。然后，由于之前业处导师又再教他：“这个时候，你去观你的名法，看你在做布施，做供养袈裟的时候，你生起的是什么心？”于是他辨识到他在供袈裟的时候，生起的是悦俱智相应的心。
由于悦俱智相应的心这是属于一种很殊胜的三因善心，他看到的是34个名法。于是他知道当时他在做布施的时候，生起的是什么心。他发愿的时候生起的是什么心，他布施的时候生起的是什么心，由于之前他已经能够辨识名色法，这个时候他很清楚。
当他做完了布施之后，他也感到很高兴。然后，他就离开了布施的地方，慢慢地走到他禅坐的地方。当他在走到禅坐的地方的时候，他也是一直的在辨识他的身体的色法、名法，色法、名法，不断的辨识色法、名法。然后等他去到了他禅坐的地方，他坐下去，他还不断地再继续在修行名色法。
等他坐下去之后，他就先入定。例如：他如果是取白遍的话，他先取白色的遍相，依次的进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。从第四禅出定的时候，由于他白遍的禅那心是很明亮、很晃耀、很洁白而不动的，这个时候，他再取这种很明亮的禅那之光，他再辨识一遍到两遍内在、外在的色法和名法。
之后，他决意让他的心往之前推。于是他再借助这种禅那之光，去看他刚刚坐下去的时候那一堆的名色法。当他可以成功的辨识到他刚刚坐下去准备禅坐的时候那一堆名色法之后，这证明他已经有能力把他的心往前推了。然后再逆观，不断地逆观，观到他在前往去禅堂禅坐的路上，那一堆名色法，他用逆观的方式，不断的辨识名法、色法、名法、色法。
然后，再去辨识到他在做布施的时候，那一堆名色法。由于那个时候他也见到了在做布施的时候，他生起的是属于悦俱智相应的心。然后他再观名法、色法。
再观他之前在发愿的时候，生起的是属于悦俱的邪见不相应的贪根心，他能够这样。然后再不断的往前推，推到他在那天上午他吃饭的，然后再辨识到他起床，然后再一直往前追，追到昨天他要睡觉，然后昨天下午禅修，昨天中午吃饭的时候，昨天上午禅修的时候，昨天起床的时候。然后慢慢地，就是用名法、色法，名法、色法，名法、色法的这种关系往前推，一天，两天，三天，四天；然后一个月前，两个月前，三个月前，四个月前；一年前，两年前，三年前，四年前；十年前，二十年前，三十年前。他就用这种逆推的方法，不断地去辨识名法、色法，名法、色法。这个时候他见到的只是名色法而已，见到的是究竟名色法。
然后一直到他见到他在小的时候，再把他的观智导向他进入母胎的时候，一直到他今生最初的那一个刹那。那一个刹那、今生最初的刹那，在名法上叫做结生心。在色法上叫做kalala 咖罗兰，kalala，这个是一个人生命最初的那一个刹那。
他再辨识他今生在投生的那一刹那，他的色法kalala，有30种色法，即：身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。他再辨识里面的究竟色法，而不只是看到色聚而已。他看到今生在结生的时候，由于他还没能力找到前世是什么样的业使他今生投生为人，所以，他那个时候他还没能力看他的有分心和结生心。当他可以找到今生第一个心识刹那的时候，这个时候他就准备把他的智往前世冲。
有些禅修者在这个时候可能会遇到一些障碍，那就是由于他定力的关系，他有时候没办法观到过去世。但如果一个人他的定力很强的话，他将能够轻而易举，甚至在一坐当中就能够见到前世。而有些禅修者，例如：在缅甸有位长老，他观了一年多，就是他修到了名色识别智，但是他就是没办法冲破过去世，他一看到东西就看不清楚，没办法过去。当时我经常问他说：“ Bhante，您现在看到了过去世么？”他说：“不行。”“为什么？”“我的定力不够。”由于他的定力不够，他没办法冲破前世。
但是，往往很多的禅修者可以在一坐当中就看到过去世。当他看到过去世的时候，不同的禅修者看到的影像也不同。有些禅修者可能看到前世是一个老人躺在那里。那个时候，可能他看到的是他前世在临终的时候的影像。往往大多数人看到的是影像，看到的是前世的影像。为什么有这些影像呢？为什么？因为他看到的就是他前世临死速行的影像。
临死速行的所缘是什么？要么是业，要么是业相，要么是趣相。所以一个禅修者在把他的心导向过去世的时候，往往他看到的影像，就是他在前一世即将成熟的业、或者业相、或者趣相。
例如：这一个人在辨识到过去世的时候，他于是看到了一个人在拿花去供佛这样的像，或者他看到的只是一朵莲花。如果他只是持续的看到这莲花，这莲花只是一个影像，他并不能够由这朵莲花看到什么东西。这个时候，由于他已经能够辨识究竟名法和色法，因此，他应该再把他的观智，往这堆影像的、那一个所谓的人的有分里面去看，把它投进去看。
投进去看然后他再查，当这一个莲花的影像呈现的时候，他当时临死速行的心路过程生起的是哪一种心。如果还是不行的话，那么他可以再根据这堆影像再去追查。由于在临终的时候成熟的必定是他过去曾经造作的一种业，是不是？在临终的时候成熟的业和他在造作的时候的业，是有联系的。
因为如果一个人，在他以前过去造业的时候，例如：他是以莲花来去供佛，他生起的心是悦俱智相应的心，他取的影像看到的是莲花、供佛。如果是这种业在他临终的时候成熟的话，他的临死速行心也必定是悦俱智相应的心。而他所看到的影像也是以莲花供佛的影像。正是因为在临死速行的时候，即将成熟的业和他造业的时候的心是有联系的，所以我们可以透过这种关系，而去追查到他在前世造了什么样的业。
例如：他是以供佛或者以供僧的业，然后当时他的那一堆名色法是什么样的名色法。他可以透过去辨�