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2、见取（diñ；ñ；hupàdànaü），是对于观点、对于邪见的执著；
3、戒禁取（sã；labbatupàdànaü），就是对于一些错误的修行方法的取着；
4、我语取（attavàdupàdànaü），执著于有我，或者种种名言可以表达我等等。这也即是指有身见等等“取”。
所以一共有这四种“取”。
这四种取，它分别有两种心所。对于欲取来说，欲取就是贪爱五欲这称为渴爱，强烈的欲爱称为欲取，也就是很强烈地贪着于漂亮的颜色、动听悦耳的声音、很好闻的香、很好吃的味道、很舒服的触觉，这一种执著，对于目标的执著称为取，称为欲取。接着是见取，见取是执著于常见和断见这两种邪见的见，称为见取。戒禁取就是执著于牛戒、牛禁等等错误的方法，例如：执著于狗戒，就是学狗一样爬，学狗一样吃粪便等等；像学牛一样行走，像学牛一样去吃草等，这些错误的修行方法都称为戒禁取。而我语取是执取五蕴为我等等的“有身见”或“我见”。
这四种取是属于哪些心所呢？欲取属于贪心所，见取、戒禁取和我语取属于哪一种心所？对，属于邪见心所。正因为如此，所以取的表现为强烈的贪爱与邪见。
因为有了执取之后，然后就会去造业。那造业称为什么？称为有。所以，“有”bhava 。
“有”有两种。
“存在及令有故为‘有’。”
（bhavati bhàvayati cà'ti bhavo）
存在就是已经有生存的，或者可以导致生存的。
在这里的“有”可以分为两种：一种是业有，一种是生有。它的特相是业或者业果（业或者业带来的果报）；作用是令存在以及存在；表现为善、不善以及无记，无记在这里是特指果报的无记；近因是取、取著。
那什么是有呢？ 佛陀这么样说：
“其中，什么是‘取缘有’呢？有两种有：有业有，有生有。
其中，什么是业有呢？福行、非福行、不动行。这称为业有。一切能带来有（生命）的业为业有。
其中，什么是生有呢？欲有、色有、无色有，想有、无想有、非想非非想有，一蕴有、四蕴有、五蕴有。这称为生有。
如是，此业有与此生有，这称为‘取缘有’。”
我们在这里再讲一讲这种关系，我们先以“业有”来讲这种“有”。
业有就是为了获得来世所造的业，称为业有。在这种情况下，业有相当于我们在之前讲到的哪一个？讲到的哪一个缘起支？行。不过它们在时间上稍微有点不同，过去造的业能够带来今生的果报的，我们称为行。而如果是现在所造的业能带来来生的这种业，我们称为业有，称为有。但有时候它可以是指并用的。
一共有二十九种思，其中福行有多少种？八大善心之思和五种色界善心之思，一共有十三种。对于非福行来说，它是十二种不善心之思，一共有十二种。对于不动行来说，是四种无色界善心之思。十三加十二等于二十五，二十五再加上四就等于二十九种。这二十九种心里面所造的思，它形成的业这称为业有。这就是刚才讲到的：
“其中，什么是业有呢？福行、非福行、不动行，这称为业有。一切能带来有（生命）的业为业有。”
对于生有来说，是指将在来世由该善或不善业引生的业生色与果报四名蕴。也就是说业生色（果报身）和果报名法（果报心里面的那些名法），这些是由业所带来的，那么它是属于生有。
业生色对于人来说，它包括了眼、耳、鼻、舌、身、心所依处、命根色、性根色等等，这些是属于业生色。
而对于心来说，那么在三界里面，世间的果报心是三十二种，这三十二种就称为生有。即：双五识有多少种？有十种；领受两种；推度三种；大果报八种；色界的果报心有五种；无色界果报心有四种。在这里就特指果报心和相应的名法，它的里面的名蕴——受、想、行、识名蕴，称为生有，再加上业生色都称为生有。
这样的话，取缘有就包括了两个方面：
第一方面如果作为业有来说，取缘有是指“以取为缘，造作能引生来世的业有。”就是说因为有了执著、执取，所以造作了业，而这种业能够引生来世的投生，这种能够带来下一辈子、下一生能够投生的业，称为业有。这样的话，称为取缘有。
如果是把有解释为生有的话，取缘有就是“以取为缘，众生依所造的业而再生、而投生。”因为有了取，所以众生造作了业，因为这种业再投生。所以这样的话变成取缘生有，它是一种间接的关系。
因为有了“有”，所以就会有什么？就会有了“生”。那什么是“生”呢？jàti：
“生故为‘生’。”
（jananaü jàti）
它的特点是于各处生命的最初生起；味（就是作用）就是归还，归还五蕴；就是如果一个众生的五蕴已经离散了，身体（他的业生色）已经坏了，但是另外由于有了过去所造的业，然后在另外一个所谓的生命体里面，它又重新有五蕴的重组。所以这个我们从世俗的意义上来说叫做归还五蕴。表现为从过去生出现于此或者直接表现为种种的苦；近因是业有。
那什么是有缘生呢？佛陀这么样说：
“其中，什么是‘有缘生’呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得，这称为‘有缘生’”。
也就是说，无论任何的众生有情，只要他还没有断除烦恼，他就会在他相应的有情部类中无论是一蕴有，无论是四蕴有或者无论是五蕴有；无论是欲有，无论是色有，无论是无色有；无论是想有，无论是无想有，无论是非想非非想有，在各种有情的部类，就是他们的趣，他们的那一种类当中，诸蕴的呈现，开始有了五蕴诸处，就是眼、耳、鼻、舌、身这些诸处的获得，这称为有缘生。
就犹如在人类一样。人类，这张画里面哪一个阶段是属于结生啊？哪一个阶段是属于结生？应该是这个，正好是受精卵，应该就是在这个刹那，这个刹那是属于结生的刹那。然后，慢慢的在母胎里面一个婴儿，开始由细胞分裂，然后着床，然后最后生起一个小胚胎。然后在胚胎里面逐渐地成型。那么这个阶段叫kalala，kalala就是羯罗蓝，就是生命最初的呈现。当然了它里面有很多的、无数的色聚，已经有无数的色聚了。只不过它们的色聚，作为业生色来说有三种：即身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。
因为有了生，所以就会有老、衰老，和有死。佛陀这么样说：
“其中，什么是‘生缘老死’呢？有老、有死。其中，什么是老呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟，这称为老。”
也就是说，一个生命体的衰老称为老。有没有人喜欢老啊？
接着佛陀这么样说：
“其中，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝，这称为死。如是，此老与此死，这称为‘生缘老死’。”
在这里讲到为什么会有死亡呢？间接的原因就是因为有了生命，那他必然会走向尽头，这称为死。也就是说，只要你有生存、你有结生、你有存在，那必然就会死。不可能说有了生，你可以长生不老，你可以永恒的存在，在这个世间上根本不存在这样的事情。这称为生缘老死。
由于有了老、有了死，那么在生命期间就能够体验到种种的不如意的事情。例如说愁soka，什么是愁呢？
“其中，什么是愁呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸、遭受邪见的不幸。由于具有任何一种的不幸，遭遇任何一种的苦法，而愁虑、忧愁、哀愁、内心忧愁、内心悲哀、心的燃烧、忧虑、愁箭，这称为愁。”
那什么是悲呢？parideva（悲）：
“其中，什么是悲呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸、遭受邪见的不幸。由于具有任何一种的不幸，遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛、诉说、哭诉、悲唤、涕泣、号叫，这称为悲。”
那什么是苦呢？dukkha（苦）：
“其中，什么是苦呢？身体的不适、身体的苦，由身触而生的不适、痛苦感觉，由身触而生的不适、痛苦感受，这称为苦。”
那什么是忧呢？do