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“其中，什么是苦呢？身体的不适、身体的苦，由身触而生的不适、痛苦感觉，由身触而生的不适、痛苦感受，这称为苦。”
那什么是忧呢？domanassa（忧）：
“其中，什么是忧呢？心的不适、心的苦，由心触而生的不适、痛苦感觉，由心触而生的不适、痛苦感受。这称为忧。”
什么是恼呢？upàyàsa（恼）：
“其中，什么是恼呢？由于遭受亲戚的不幸、遭受财产的损失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受邪见的不幸。由于具有任何一种的不幸，遭受任何一种的苦法，而郁恼、忧恼、憔悴、绝望，这称为恼。”
“‘如此，这整个苦蕴集起’：如此，这整个苦蕴组合、组成、集合、出现。”
也就是说，我们为什么有生命？有种种生命的不如意的事情呢？我们会遭受在生命、在生活当中的各种的愁、悲、苦、忧、恼，就是因为我们有了这个生命，有了这个躯体、有了这个躯壳、有了这副身心。为什么有这副身心呢？因为我们过去曾经造了某一种业。为什么会造业呢？因为我们有执著。为什么执著呢？因为我们有追求、有喜好。为什么有喜好呢？因为我们认为有些东西是快乐的，我们会去追求快乐的东西。为什么我们认为那些是快乐的？因为我们有接触，就是有根门和外境、和心之间的接触。为什么会有接触呢？因为有了眼耳鼻舌身意这六处。为什么会有六处呢？因为名色。为什么会有名色呢？因为有识，有果报识，或有结生识。为什么又会有今生的投生呢？因为我们在过去曾经造了业。为什么有造业呢？因为我们有无明。
所以，以无明为根，以爱为根，众生流转于生死。也正是因为有了无明，所以才会去造种种的善或不善的业。因为造了业，它就会带来结生的识，会投生。有了投生为结生，就会有这一副身心，即名色法。有了这个身心，自然就会有眼、耳、鼻、舌、身、意。有眼、耳、鼻、舌、身、意，自然他会对外境，有色、声、香、味、触、法这种碰触。因为有了碰触，我们对于好的我们体验到快乐的，不好的体验到苦的，而对于那些中性的我们往往体验到不苦不乐的。然而我们认为这些快乐的东西有乐味，我们会去追求、会去贪爱。贪爱的进一步加强，我们会要执取，然后我们又去造业。因为有了造业，又带来结生投生。因为有了生命，你就必须得要承受在生命当中种种的老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，这样的话整个这一堆的生命，这一堆称为苦蕴的生命就形成了、就出现了。正因为如此，所以称为：
“如此，整个苦蕴集起。”
在这里，我们简单的再对这十二支缘起进行一次总结。在这里缘起一共分十二个部分，称为十二支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生与老死。这十二支缘起是通于三世的。
其中无明和行是指在过去世的，属于过去世的。
识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这几支是属于现在世的。
而生与老死是属于未来世的。
因此，有了过去世的无明，造了福、或者非福、或者不动的行，然后带来今生的结生识、名色、六处、触、受、爱、取、有等等。因为有了今生的爱、取，又造了业有，有了业有它又带来未来世的生。因为有了未来世的生，它就必然会有老、死、愁、悲、苦、恼、忧等。
对于这十二支缘起，它可以分为两种有轮。
即：无明。因为无明、行、识、名色、六处、触、受，它是从前际得来的，这个是以无明为根本的。因为有了过去世的无明，以无明为根本会造作行，于是带来了今生的识、名色、六处、触、受。
而在今生当中，又以爱为根本，而有取、有，然后带来以后来生的生与老死，这个是从后际相续来说，以爱为根本。
就是从前际（前一世）所带来的，由于前一世的无明、行，有今世的识等等。而对于能够导致下一生的来说，以爱为开始。因为有了爱、有了取，他会造业，造了业有，然后带来未来的生与老死。
因此，在这十二支缘起里面就有三种连结。无明、行是属于什么？是属于因，由于有了无明、行，那么会带来今生的名色、六处、触和受。这个是因，这个是果，这个是一个因果的连结。今世的有了识、名色、六处、触、受，这个是果，然后又导致有爱、有取、有有，这又是一种连结，这个是果因的连接。而有了今生的爱、取、有作为因，又带来未来生的生与老死，这个还是一种因果的连结。
因此，我们可以把这十二支缘起的三种连结分为四种：其中无明和行是第一摄，就是分为第一类。识、名色、六处、触、受这是第二摄，这是第二种类。爱、取、有这是第三摄，而生与老死这是第四摄。因为在这里提到无明和行的时候，爱、取、有也包括在内，同样的在提到爱和取与有的时候，无明和行也包括在内。在提到生与老死的时候，那么识、名色、六处、触、受这五种果也包括在内。
因此在这里，过去有五种因，即：过去世的无明、行、爱、取、有，这是过去的因。然后带来今世的五种果，即：识、名色、六处、触、受。而当我们提到了今生的爱、取、有的时候，也包括了无明和行。所以今世的爱、取、有，它也包括了今世的无明和行，然后带来未来世的生与老死。生与老死也包括未来世的识、名色、六处、触、受。
因此，在《清净道论》里面就用二十种行相来形容这个轮回，形容这缘起之轮：
“过去因有五，现在果有五；现在因有五，未来果有五。”
这一种观法，在缘起的修行里面称为“第五法”。而现在在上座部止观传承里面所教导的，往往并不是我们之前所讲到的那个无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处这种观法来起观的。往往我们先借用这一种“过去因有五，现在果有五，现在因有五，未来果有五”这种方法，这种第五法来观的。
那么正如在《无碍解道》里面就这么样讲：
“对以前的业有 ，痴是无明，努力是行，欲求是爱，接近是取，思是有。此五法对以前的业有，为现在结生之缘。
现在的结生为识，入胎为名色，净色为处，接触为触，感受为受。此五法对现在的生有，为过去曾作之业的缘。
现在已成熟的诸处，痴是无明，努力是行，欲求是爱，接近是取，思是有。此五法对现在的业有，为未来结生之缘。
未来的结生为识，入胎为名色，净色为处，接触为触，感受为受。此五法对未来的生有，为现在所作之业的缘。”
根据这一段话，我们就来看看什么是过去的五种因和什么是现在的五种果，现在的五种因又如何带来未来的的五种果。过去的五种因，即：无明、爱、取、行、业。由于过去世造作了无明、爱、取、行、业，它才会带来今生的识、名色、六处、触、受，这是现在的五种果。由于现在的五种因，即：无明、爱、取、行、业，而造作了这些烦恼和业，就能够带来未来的五种果，即：识、名色、六处、触跟受。在这里我们当知未来的五种果，由于生和老死只是名色法之相，它并不是究竟法，所以在这里只是用代表究竟法的识、名色、六处、触和受来概括。
这种方法在实修上，就是我们用追因的方法。因为在今生有了名色，有了这堆果报，那么有了果报它必然会有因，那它的因是什么呢？我们就以基于现在这堆果报的五蕴或者以业生色、以及果报名法为基础，然后再去追查。因为果和因之间它会有一定连接，也就是说因果之间是相应的。有了什么样的果，它就会有和这种果相应的因。你的果报是善果报，那么你的因必定是善因。所以我们能够投生为人，是由于我们过去所造的善业。
具体我们在过去造了什么样的善业带来今生的果呢？我们就可以通过追因的方法。也就是我们基于结生识和结生时候的名色法，然后再去跨过我们之前讲到的死生之间的连接，再去看过去曾经造了什么样的行与业。然后再看围绕着这种行与业当时所造作的无明、爱、取是什么。由于有了无明、爱、取的支助，所以造了行与业，这种行与业在成熟的时候带来今生的果报。然后基于今生你还有无明、爱、取，你又造了业，你这种业在你未来又能够带来什么样的果报。我们就是透过这么样的连接来修习缘起、来找到过去的因。所以这一种的修行方法称为缘起�