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而在四界当中，水界，它不是由身识去感知的。水界必须通过意识，就是我们讲到的六识：眼、耳、鼻、舌、身、意的意识去感知。当我们可以辨识这十二个特相之后，那么就一个一个特相来辨识。先辨识推动，然后再硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结，可以这么样重复地辨识这十二个特相。可以辨识了，然后就慢慢的把速度加快。由于心刚开始辨识的时候会比较陌生，所以会比较慢，等慢慢辨识到越来越熟悉就会越来越善巧，然后可以辨识得越来越快。刚开始辨识的时候，我们可能要用一个小时，甚至一个半小时，甚至好几天的时间来辨识一个特相。到了心一善巧的时候，你可以在一坐当中把十二个特相全部辨识，你可以在一、两分钟之内，把十二个特相可以辨识一遍，然后慢慢的再加快速度。加快速度到乃至一分钟至少要辨识三遍，就是对十二个特相辨识三遍。可以做到这么样之后，我们可以进入下一步，可以把这十二个特相依照四大的原来的次第再重新调整，也就是硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，用这种方式来辨识。可以这么样依照硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动的方式次第来辨识之后，那个时候你就可以尝试把你的心抽离出身体，你可以再一起看身体的十二个特相，可以看到了之后，再感觉好像你的心就犹如在你的背后或者肩膀的后方，这样看着身体一样，来辨识十二个特相。可以这么样辨识了之后，再把这十二个特相分为四组。那个时候你辨识硬、粗、重、软、滑、轻为地界；流动、黏结为水界；热、冷为火界；支持、推动为风界。那个时候你的心就不断地作意：地、水、火、风，地、水、火、风。在作意“地”的时候，你的心去辨识硬、粗、重、软、滑、轻；作意“水”的时候，去辨识流动、黏结；作意“火”的时候，去辨识热与冷；作意“风”的时候辨识支持、推动。也就是说当你作意“地”的时候，离开了硬、粗、重、软、滑、轻没有所谓的“地”；作意“水”的时候，离开了流动、黏结没有所谓的“水”；离开了温度没有所谓的“火”，就是热与冷；离开了支持与推动，没有所谓的“风”。你就持续的在这个身体里面辨识地、水、火、风，地、水、火、风，这样十遍、百遍、千遍、万遍。
可以这么样辨识了之后，我们可以再进入下一步，再把地界简化成硬与粗；水界仍然是流动、黏结；火界是热、冷；风界是支持、推动。这样的话就用八个特相来辨识地、水、火、风，地、水、火、风。在这么样辨识的时候，禅修者会发现到身体的概念已经没有了，只是在这一堆的范围里面，只剩下地、水、火、风四界而已。他已经不会感觉到“我”坐在这里辨识，不会感觉到还有个身体。假如可以做到这么样之后，他就持续地在这个身体里面辨识地、水、火、风，地、水、火、风，地、水、火、风。如果当他这样只是“于此身中”辨识有地、水、火、风，之后随着他的定力提升，他会发现他的身体越来越明亮，越来越光明。然而，这个时候他不应该去注意光明，他只应该在这个光体里面辨识地、水、火、风。或者说他还可以再把这八个特相再简化为四个特相，他辨识硬为地，流动为水，热为火，支持为风。这样于此身中直接的辨识地、水、火、风，地、水、火、风。可以这么样辨识之后，他也不要去注意身体的变化，例如身体越来越明亮，他不要去注意，他只是去把心放在身体里面，如实地去辨识地、水、火、风，地、水、火、风就可以。当他这么样辨识之后，他会发现到他的身体的光亮已经慢慢地消失了，身体越来越透明，他也不要去注意光亮的变化，也不要去注意透明，他还是只是辨识地、水、火、风，地、水、火、风。这样持续地辨识之后，他将会发现到他的身体犹如像冰块一样，或者犹如像水晶一样透明。
当他到达了这个阶段之后，就有两种方法他可以走，就是说有两条路。这两条路就是两种行者的路。一条是止观行者的路，一条是纯观行者的路。在《清净道论》里面讲到的见清净，讲到见清净也就是讲到名色辨别智。在那个部分里面，《清净道论》里面就讲到无论是止行者或者纯观行者，如果想要辨识名色法，想要去达成名色辨别智，他应该用四大的四界分别观里面的简略法或者详尽法的一种去辨识身体里面的四界。当禅修者在辨识四界，发现身体已经很透明了、很明亮了之后，他还持续地辨识身体里面的四界，当他的定力可以持续地维持到一个小时、两个小时，他的身体也很晶莹剔透，他的定力也很稳固，这个时候他就达到了近行定。
为什么只是近行定呢？因为修四界分别不可能证得禅那，即使在这个阶段，他的身体很晶莹很透明，他的定力很稳固，那也只是近行定而已。如果他想要再继续培育定力，毕竟由四界分别观所培育起的定力只是近行定，如果他希望的话，他可以在四界分别观所培育起来的近行定为基础再转修其他的业处，其他的止业处而培育定力。例如说：他可以借助由四大培育起来的近行定的定力再转修三十二身分，那就很容易。如果是他能够在修四界分别观达到近行定之后，他再借助由近行定的力量的这种定力，再辨识、再同样的再观照这个身体，只不过这个时候他不要再观照身体里面的四界，而是观照身体里面的部分。三十二身分就是头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、脾、肺等等，他就用这种方式来辨识身体的三十二个部分。之后，他再可以取身体里的一个部分，例如白骨，来修白骨想，通过白骨想再证得初禅，证得初禅之后，他再可以取白骨的白色来修白遍，而依次地证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。这样的话就是透过四界分别观培育起近行定的定力之后，再继续培育定力而走止行者这条道路。但有一些禅修者，他想：啊！我不想要花那么多时间再培育定力，我想做纯观行者。就是做suddha…vipassanà…yànika。这个时候，他就应该再由培育四界分别观所达到的近行定之后，这个时候他就尝试去分析身体。在他已透过四大辨识，发现到身体已经很晶莹、透明、剔透之后，他就可以尝试去破这个身体的密集。我们可以说，当他看到了这个身体，虽然像水晶，像玻璃，像冰块，但毕竟它还是一个实体在，是不是？他就尝试去找这一个冰块、或者玻璃块、或者水晶块里面的，其实就是这个身体里面的空间。如果有些禅修者，他是利根的话，当他一找到空间之后，他会发现到这一个像冰块一样的身体，经不起他的智慧的观照，很快就破碎了，破碎成很多很小的颗粒。但是有些禅修者，在这个阶段，他还不能够破除身体的这种凝聚力，他就应该尝试用分的方法，就是用分析的方法，他就再由四大培育起来的定力，再去把心投进这个身体里边，尝试去破除，不断地分、不断地分。但是大部分的禅修者在这个阶段，当他一旦注意到空间之后，很快就发现到身体会破碎。他就持续地继续去破这个身体里面的那种组合，那种凝固的、这种坚厚相。一直破，破到最后乃至到见到色聚。当他见到色聚之后，我们可以说色聚就是色法的最小单位。但是当他见到了色聚之后，他还必须从见到色聚那一刻开始来辨识究竟色法。因为见到色聚还是没有进入色业处之门，它还是属于四界的范畴。
见到色聚——我们可以说，能不能够见到色聚，这是一个检验的标准。假如一个禅修者通过正确的方法修习四大，他见到了色聚，每一个人见到的色聚必定是一样的。不可能说你见到的色聚跟他见到的色聚不同，这也是我们在禅修指导当中检查一个人是不是真的见到色聚的标准。你可以翻遍所有的书，你查不到。但是假如你通达了经论，一旦你看到色聚你再去对照经论：“哦！原来是这么样。”但是，你要去猜测，