按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
查不到。但是假如你通达了经论，一旦你看到色聚你再去对照经论：“哦！原来是这么样。”但是，你要去猜测，或者你从书本里面找也找不到。但是一百个人看到色聚，一百个人看到色聚是一样，一千个人看到的都是一样。这个就是我们检验是不是真的看到了色聚的标准，它不是想象的。如果说修入出息念，这里的禅相，一百个人的禅相一样吗？不一样。为什么呢？因为禅相由心想而生。它是什么法？它是概念法。如果我们，当我们看到了色聚之后，色聚我们再继续分下去就是究竟法了，所以每个人看到的必定是一样。这个想象不出来的，所以有些人他们自己靠想象说的：“现在看不了色聚。”或者说：“看到色聚那只是想象。”那是他个人想象的，不是说看到色聚是想象。真正看到色聚的禅修者，他们很有信心，他看到的就是，为什么呢？因为一旦他，如果一个人辨识到了色聚之后，这个时候禅修导师将会去教他去辨识，这个色聚里面有什么，有什么，很多的禅修者他看到的，他的答案是一样的。不用去问人，不用去查书，书里也没有，你去问人也没有用。但是你一看到了，你就能够回答出来。这就是，我们可以说进入修观的初步，修观必须得怎么样？Yathàbhå；ta… pajānāti或者Yathàbhå；ta…¤àõ；adassana。什么意思？如实地了知，如实地知见。修观不能够有任何的掺假，不能够有任何的想象，它必须：你看到就是看到，看不到就是看不到的。所以我们强调：要修观就是一定要如实地观。惟有这么样，我们才能够进入下一步，才能够进入修观。
如果一个禅修者想要做为纯观行者的话，他就可以在这个基础上，在看到色聚之后再破除色聚里面的三种密集。然后依次辨识到色聚里面，每一粒色聚它至少有八种色法，有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，有些会有命根色，有些会有眼净色等等。至于如何再继续破除，乃至到再分析色法呢？我们明天再一起来学习。明天我们在讲到究竟色法之前，我们还会讲如何来修习四界的详尽法。
通过学习，我们应该知道，佛陀讲四大，他不是让我们只是知道，知道物质只是四大而已，而是说所讲的东西必定要跟实修结合起来，这个才是佛陀说法的意趣。而讲这些东西，修这些东西的目的是为了什么？是为了我们要如实知见，惟有如实知见，我们才能够生起如实的智慧，惟有如实的智慧，我们才能够断烦恼，才能够了生死。
那好，我们下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第七讲：四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
阿毗达摩第七讲：四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第七讲
四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
玛欣德尊者2009。04。20讲于江西佛学院
先让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！
各位â；vuso、各位法师、各位居士大德，晚上好！
在昨天晚上我们大家一起学习了如何透过简略法来修习四大。修习四大可以分为两种方法：一种是简略法，一种是详尽法。
透过简略法来修习四大，也就是透过辨识地界、水界、火界、风界的十二个特相来完成对四界分别（四界差别）观的修行。透过辨识地、水、火、风四界可以达到近行定。在达到近行定之后，禅修者可以有两条路选择，一条就走止行者的道路，从四界分别一直培育到近行定，然后依近行定再转修其他的止业处；还有另外是纯观行者的道路，就是从四界分别一直修，达到近行定之后，当身体变得很晶莹剔透之后，再尝试分析身体直到见到色聚，然后再破除色聚的三种密集，依这种方法来进入色业处，而开始进入修观之门。
我们昨天讲到了依十二特相来修行四界差别的简略法，我想问问大家，到底四界差别是属于止还是属于观？我们想一想，《清净道论》里面把四界差别归为是修止还是修观？修止，为什么呢？因为只是透过辨识四界，它还是属于修止的阶段。而这种方法，在《大念处经》里面也有讲到，是不是？《大念处经》里面把修习四界归为修止还是修观呢？还是属于修止。对于止行者samatha－yànika来说，他就透过由修习四界差别而培育起来的定力，以这样的定力再继续进修，修止乃至到达到禅那，所以对于止行者来说，修习四界差别一直到近行定，这是他们的止业处。
对于纯观行者来说，由于地、水、火、风，已经涉及到了自性法、究竟法，所以如果一位纯观行者透过修习四大、四界而达到近行定，这是纯观行者的心清净。
明白了么？我们讲到如果要证入涅槃的话，必须经过七清净。第一、戒清净；第二、心清净；第三、见清净；第四、度疑清净；第五、道非道智见清净；第六、行道智见清净；第七、智见清净。《清净道论》里很明确地说到了戒清净跟心清净是修慧的根本，所以称为慧根。如果一个禅修者想要依纯观行者这条道路而证入涅槃，必须先持戒清净，这是他的戒清净；然后可以通过修行四界差别而达到近行定，这是他的心清净；之后再转入修色业处、名业处而成就见清净；然后再追查名色法之因而成就度疑清净；然后再以名色法以及名色法之因为所缘而观它们的无常、苦、无我而依次成就道非道智见清净、行道智见清净跟智见清净。这是一个纯观行者所修习的必经之道。
讲了简略法之后，现在我们再看看详尽法。详尽法的记载是在《中部》的《教诫罗睺罗经》、《界分别经》、《身至念经》、还有《大象迹喻经》等等，在这些经典里面，佛陀就教导了以四十二行相来修习四界差别。
在缅文版《清净道论》的第一册第309段里面，这样说：“对于详尽法当知如是，对不太利慧的禅修者欲修习此业处，在导师跟前以四十二行相学习详尽之界，居住于如前面所说的适宜住所，完成了一切义务，前往静处禅坐，用如此四种行相修习业处。”在简略法里面，就是依硬的性、粗的性而辨识为地界；流动性、黏结性辨识为水界；热性、冷性或者遍熟性和暖热性辨识为火界；支持性和推动性辨识为风界。这是简略法的修行方法。
对于详尽法，就是用十二种行相，把身体分为四十二个部分。然后再把四十二个部分归为四类：地界二十种，水界十二种，火界四种，风界六种。
其中在体内地界最显著的有二十个部分，它们依次是：
1头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤；
2肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾；
3心脏、肝脏、肋膜、脾、肺；
4肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑。
这是在体内地界最显著的二十个部分。如果一位禅修者想要用详尽法，他先分析这二十个身体的部分，然后再以这二十个部分的粗性、硬性、重性等等来辨识它们为地界。
在体内水界最显著的有十二个部分：
1胆汁、痰、脓、血液、汗、脂肪；
2泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。
这是在体内水界最显著的十二个部分。对于想要修习详尽法的禅修者，他先在体内辨识、分析这十二个部分，之后再以它的湿性、它的黏结性、流动性而辨识它们为水界。
体内火界最显著的有四个部分：
1体温，有体温之火；就是表现为体温。
2成熟与变老之火；因为火界可以使俱生色法成熟，这是以遍熟性为火来辨识。
3发烧之火；如果想要辨识这一种发烧之火的禅修者，可以取在发烧的时候，体温升高或者中了疟疾时，在身体里面生起的火，有火界。
4消化之火。
这四种是在体内火界最显著的部分。
体内风界最显著的有六个部分：
1上行风：例如打嗝、咳嗽、打喷嚏，�